Michna Beroura — siman 617

Qui a senti — un aliment ; et l'on sait que si l'on ne lui donne pas ce dont elle a envie, elle et son fœtus sont en danger. Il n'y a pas de différence entre le début de sa grossesse et la fin.

Et son visage change, même si, etc. — et si son visage ne change pas, on ne la fait pas manger, à moins qu'elle n'ait dit : « j'ai besoin de manger ».

Si son esprit s'est calmé, etc. — car parfois son esprit se rassérène après qu'on lui a rappelé que ce jour est Yom Kippour, jour où le monde entier jeûne.

On la fait manger — c'est-à-dire que l'on trempe une brindille dans le jus (c'est-à-dire quelques gouttes) et qu'on la met dans sa bouche. Si son esprit ne s'est pas rasséréné, on lui donne du jus, peu à peu moins que le chiour, comme il sera expliqué plus loin au siman 618. Si même ainsi son esprit ne s'est pas rasséréné, on lui donne de l'aliment lui-même, peu à peu moins que le chiour, jusqu'à ce que son esprit se rassérène. C'est seulement pour la femme enceinte que l'on est aussi minutieux en tout ce qui précède, car parfois son esprit se rassérène avec fort peu de chose. Mais le malade, on le fait manger selon ce que dit le médecin ; et de même, lorsqu'on le fait manger sur sa propre déclaration, quand il dit « j'ai besoin », on le fait aussi manger jusqu'à ce qu'il dise « c'est assez ». Toutefois, dans tous ces cas, on le fait manger peu à peu moins que le chiour, comme il sera expliqué plus loin au siman 618.

Jusqu'à ce que son esprit se rassérène — et elle n'a pas besoin pour cela de l'évaluation des médecins.

Et son visage a changé — et si son visage n'a pas changé, même s'il dit que son cœur est faible et qu'il a besoin de manger, on ne le fait pas manger. [Ainsi ont écrit le Magen Avraham et l'Elya Rabba ; le Yechouot Yaakov hésite à ce sujet. Voir le 'Hatam Sofer, Even Haézer II, siman 82 : à son avis, même si nous ne le faisons pas manger parce qu'il a le statut de bien-portant, le malade lui-même, qui connaît l'amertume de son âme, peut prendre de soi-même et manger, que ce soit à Yom Kippour ou pour d'autres interdits, puisqu'il sent en lui-même qu'il pourrait en arriver au danger.]

Et on le fait manger — c'est-à-dire aussi du plus léger au plus léger, comme pour la femme enceinte, ainsi qu'il a été dit plus haut. Sache que ce que l'on a allégé pour la femme enceinte, et de même pour quiconque a senti [un aliment], n'est valable que jusqu'à ce que leur esprit se rassérène ; mais une fois leur esprit rasséréné, ils n'ont plus à manger le reste du jour : l'on ne dit pas que, puisque une partie du jour a été permise pour manger, tout le jour l'est.

De cet [aliment] — et néanmoins, lorsqu'il sent l'odeur d'un aliment, que chacun prenne grand soin de recracher toute la salive qui lui vient à la bouche et de ne pas l'avaler, car alors il en arriverait au danger [comme il est dit dans Ketouvot 61b]. 'Haïé Adam.

L'accouchée, etc. — et même si elle n'a pas encore enfanté, mais que les douleurs d'enfantement l'ont saisie, selon ce qui est exposé plus haut au siman 330 seif 3 : elle est appelée accouchée quant à profaner pour elle le Chabbat ; de même elle est aussi appelée accouchée quant à ceci, qu'elle ne jeûne pas [Maamar Mordekhai].

Elle ne jeûnera pas du tout — même si elle a dit « je n'ai pas besoin de manger », on la fait manger et on lui dit : « mange ». Toutefois, on la fera alors manger peu à peu moins que le chiour. Mais si elle n'a pas dit « je n'ai pas besoin », on la fait manger comme à l'accoutumée, et l'on n'a pas à fractionner en moins que le chiour. Il en est qui sont stricts : même dans ce cas, il faut la faire manger peu à peu moins que le chiour.

Si elle a dit « j'ai besoin », etc. — il s'agit du cas où ses compagnes disent qu'elle n'a pas besoin, ou que les médecins disent qu'elle n'a pas besoin : alors il faut qu'elle dise « j'ai besoin » [et on la fait manger peu à peu moins que le chiour]. Sa déclaration est efficace, car le cœur connaît l'amertume de son âme, comme plus loin au siman 618. Mais lorsqu'il n'y a personne pour dire qu'elle n'a pas besoin, alors même si elle se tait et ne dit rien, ou si elle dit qu'elle ne sait pas si elle a besoin, on la fait manger.

Comme tout un chacun — car à partir de là elle est comme tout autre malade sans danger : il n'y a certainement aucun danger dû à l'accouchement après sept jours depuis sa délivrance. C'est pourquoi, même si elle a dit « j'ai besoin de manger à cause de la douleur de l'accouchement », on ne la fait pas manger. Mais si elle a dit « j'ai besoin de manger parce que la maladie s'aggrave sur moi », on la fait manger comme on fait manger tout malade qui dit « j'ai besoin », ainsi qu'il sera expliqué au siman 618, voir là-bas.

On ne les compte pas de méét léét — voir plus haut siman 330, Michna Beroura seif katan 10 : plusieurs décisionnaires estiment que l'on a évalué ces jours en méét léét (vingt-quatre heures d'affilée), et qu'il y a lieu d'alléger en pratique. J'ai trouvé de même dans le Yechouot Yaakov : celui qui allège, en matière de doute sur une vie, pour compter les sept jours de méét léét, n'y a rien perdu.

Si elle n'a pas dit « j'ai besoin » — c'est-à-dire lorsque ses compagnes disent qu'elle n'a pas besoin, comme plus haut au seif katan 11.