Michna Beroura — siman 621

On lit six — parce que sa sainteté est plus grande que celle des autres Yom Tov, puisqu'il est interdit en tout travail ; c'est pourquoi l'on en ajoute une, et l'on n'en ajoute pas davantage.

Dans la paracha A'haré Mot — il est dit dans le Zohar : quiconque s'afflige de la mort des fils d'Aharon, ou verse des larmes sur eux, on lui pardonne ses fautes, et ses fils ne meurent pas de son vivant. L'essentiel en cela est que, par là, il prenne à cœur de revenir des fautes qu'il a en main : si la flamme est tombée dans les cèdres, que feront les hysopes du mur [Maté Efraïm].

On lit sept — comme aux autres Chabbats. Voir le Magen Avraham siman 282 : lekhathila (a priori), il n'est pas bon d'ajouter au-delà de sept. Et il se peut que, là où les montants donnent beaucoup d'argent à la tsédaka, celui qui allège n'y a rien perdu [Pri Megadim].

Et le maftir — dans la haftara, on ne dit pas « Mélekh mo'hel vesoléa'h », seulement « oudevarkha émet vekayam laad, baroukh ata ה', etc. » [Darkhé Moché et Aharonim].

Circoncision — et l'on dit « Zekhor berit ». S'il tombe un Chabbat, on dit « Yom layabacha ».

Entre Yozer et Moussaf, etc. — car la tefila de Cha'harit précède, étant plus fréquente, ce qui n'est pas le cas de Moussaf.

Après Achrê — et certains ont l'usage de circoncire avant Achrê [Magen Avraham]. Voir l'Elya Rabba siman 591, qui a aussi convenu qu'il est correct de faire ainsi, pour plusieurs raisons, voir là-bas.

Là où il faut sortir — par exemple s'il n'y a pas d'érouv et que l'on ne peut pas apporter l'enfant à la synagogue.

Jusqu'après le retour du séfer Torah — à sa place, afin qu'il n'y ait pas d'affront à laisser le séfer Torah et à sortir dehors.

Et l'on dit de nouveau kaddish — voici : cela est correct selon le Mé'haber, pour qui la circoncision est avant Achrê ; ainsi, lorsqu'ils reviendront, ils diront Achrê et kaddish, et l'on sait que ce kaddish porte sur Achrê. Mais selon le Rema, pour qui la circoncision est après Achrê, il y a alors une grande interruption entre Achrê et le kaddish, par la sortie au-dehors. Toutefois, il s'agit ici des endroits où l'on dit « yehi ratsone » avant Moussaf, qui contient plusieurs versets, et c'est sur eux que portera le kaddish. Aux endroits où l'on ne dit pas ce « yehi ratsone », que l'on dise quelque psaume avant de dire le kaddish.

Sur la circoncision sans coupe — c'est-à-dire que l'on ne bénit que la bénédiction « acher kidech yedid mibéten », mais non la bénédiction qui est sur la coupe, car il faut y goûter, et c'est impossible à Yom Kippour. Et donner à boire aux enfants non plus n'est pas bon, car l'on craint qu'ils ne s'accoutument par là à boire toujours à Yom Kippour. Il est permis d'aspirer le sang comme en semaine. Ceux qui ont l'usage d'aspirer avec du vin n'en verseront pas avec la bouche ni avec un tampon, par crainte de presser, mais ils n'en verseront qu'avec la bouche seule [Maté Efraïm].

Et l'on donne à l'enfant circoncis — c'est-à-dire qu'outre ce que l'on met dans la bouche de l'enfant lorsqu'on dit « bedamayikh 'hayi », il faut lui donner à boire un peu de la coupe, sinon il y a un affront pour la coupe [Magen Avraham]. Et si l'on circoncit auprès de l'accouchée, et que l'accouchée est malade au point qu'il lui est permis de manger, on peut l'acquitter, et on lui dira aussi de viser à sortir par sa bénédiction, et elle en boira.

À Moussaf, etc. — car l'essentiel du service du Cohen Gadol était à Moussaf ; c'est pourquoi nous le disons aussi, afin d'accomplir « nous rendrons des taureaux par nos lèvres ».

Se jeter face contre terre — et voir siman 131 : il faut étendre des herbes sur le sol, car il est interdit de prosterner son visage sur le sol [dallé], ou que l'on interpose son talit.

Et il y a lieu de protester — car nous avons appris : même si un serpent est enroulé autour de son talon, qu'il n'interrompe pas.

Contre ceux qui font ainsi — mais déjà l'usage s'est répandu que l'officiant aussi le fasse, et il semble qu'ils s'appuient sur ceci : marcher n'est pas appelé interruption [Taz]. Et maintenant l'usage s'est répandu que l'on place encore un lutrin (chtender) devant lui, et pendant l'Avoda on l'écarte, et il ne déracine pas ses pieds [Pri Megadim].

« J'ai fauté, j'ai commis l'avon, j'ai commis le pècha » — 'het est shogeg (par erreur), avon est mezid (volontairement), pècha est rébellion. Et il faut dire le plus léger d'abord.

Les morts — c'est pourquoi l'on appelle Yom hakippourim au pluriel, c'est-à-dire pour les vivants et pour les morts [Mahari"v].

Car les morts aussi ont une expiation à Yom Kippour — lorsque l'on fait des vœux pour eux : l'on dit que s'il était vivant, il aurait aussi donné de la tsédaka [et même s'il était pauvre, il avait le cœur pur et voulait donner]. Mais pour un méchant, cela n'est pas efficace [Magen Avraham et plusieurs décisionnaires]. Et s'il s'est confessé avant de mourir, l'on peut dire qu'il a une expiation et qu'il est considéré comme un juste [Pri Megadim]. Et il est raisonnable que si le fils donne pour son père, cela est efficace en tout cas pour alléger son jugement, car le fils acquiert du mérite au père.