Michna Beroura — siman 622

Achrê — afin de séparer entre la tefila de Moussaf et la tefila de Min'ha.

D'être le Chabbat — parce que le Chabbat l'on dit [Vaani tefilati] à la louange d'Israël : même s'ils ont mangé et bu, ils prient, contrairement aux nations. À Yom Kippour, l'on n'en a pas besoin.

Et nous n'avons pas l'usage — afin de se hâter pour que le temps de Min'ha ne passe pas ; et la lecture de la Torah suffit comme interruption.

Seulement avant Neïla — afin de séparer entre Min'ha et Neïla.

Et l'on ne dit pas En kélohénou — parce que le Chabbat on le dit pour compléter ce qui manque aux cent bénédictions de chaque jour ; à Yom Kippour il y a beaucoup de louanges, et l'on n'a pas besoin de compléter par cela. Pitoum haketoret non plus, l'on n'a pas à le dire, car il est inclus dans l'Avoda. Mais il semble meilleur de le dire en particulier, car les aromates de l'encens n'ont pas été mentionnés dans l'Avoda [Taz]. Le Magen Avraham aussi a écrit qu'il faut le dire.

Et l'on lit trois — et l'on commence par « kemaassé érets Mitsraïm », première montée jusqu'à « va'haï bahem ». Deuxième : « Elohékha ani ה' ». Le troisième est le maftir [Levouch].

Dans la paracha des unions interdites — parce que l'âme de l'homme les convoite ; et s'il en est un qui s'est souillé, qu'il revienne en techouva. On fait la haftara dans Jonas, qui parle de la techouva, et encore que l'on ne peut fuir loin de ה'. Aharonim.

Et le troisième est maftir dans Jonas — et l'on ne dit pas de kaddish sur le séfer, seulement un demi-kaddish devant le pupitre avant la tefila [Darkhé Moché].

Et il bénit avant et après — c'est-à-dire comme il a béni le matin, où il dit aussi « al haTorah veal haavoda ».

Et l'on ne dit pas « al haTorah », etc. — c'est-à-dire que notre usage n'est pas comme l'a écrit le Choulhan Aroukh : l'on ne dit pas du tout « al haTorah veal haavoda », que ce soit un Chabbat ou un jour de semaine ; l'on achève seulement « Maguen David ». La raison : le service a déjà cessé depuis le matin, et l'on a béni sur lui à Cha'harit. Lorsque l'on sort le séfer Torah à Min'ha, on ne dit pas « al hakol » ni « Chema Israël », seulement « Gadlou ». Dans le texte d'Avinou Malkénou, il faut dire « roa guezar » d'une seule haleine (car ils se tiennent l'un à l'autre : qu'Il déchire le mal qu'il y a dans le décret, et que ce qui reste du décret soit pour la miséricorde). Ceux qui interrompent par un air entre « roa » et « guezar », il faut protester, et surtout les officiants, qu'ils ne fassent pas ainsi [Taz, voir là-bas].

On dit Tsidkatékha — comme tout autre Chabbat, et l'on dit Avinou Malkénou même si c'est une demande de besoins : c'est l'heure de l'achèvement du jugement, et si ce n'est maintenant, quand donc ?

On ne dit pas Tsidkatékha — car il y est écrit « Tes jugements, abîme immense », et nous demandons miséricorde devant ה' à Yom Kippour [Levouch].

Ni Avinou Malkénou — car c'est une demande de besoins, et l'on ne demande pas le Chabbat. En semaine, on le dit, à moins que le temps soit court et qu'il faille se hâter afin de prier Neïla de jour. Il est bon de dire peu de seli'hot posément plutôt que beaucoup à la hâte.

On ne porte pas les mains, etc. — voir siman 129, où tous leurs détails sont exposés.

Il porte ses mains — voir plus haut siman 129 dans la glose : pour cette raison, certains ont l'usage de dire « Elohénou vélohé avoténou, etc. », et de même il faut dire alors « sim chalom » et non « chalom rav », comme exposé à la fin du siman 127, car c'est une même loi pour eux. Un kohen est monté à l'estrade, et les autres kohanim ont déraciné leurs pieds pendant l'Avoda et ne sont pas encore montés : il est bon qu'ils sortent de la synagogue et ne montent pas avec lui [Birké Yossef].