Michna Beroura — siman 623

Avant Neïla — afin de séparer par là entre la tefila de Min'ha et la tefila de Neïla.

Lorsque le soleil est à la cime des arbres — c'est quelque temps avant le début du coucher. Ce qu'il a écrit, qu'il l'achève près du coucher du soleil, s'entend de la fin du coucher, qui est la sortie des étoiles ; et « près de cela » s'entend d'un peu de temps avant la sortie des étoiles. Certains disent que l'on peut allonger et faire durer la tefila de Neïla même la nuit. Bien que l'essentiel soit selon le premier avis, néanmoins maintenant que l'usage est selon le dernier avis, l'on ne proteste pas contre eux. Toutefois, il faut au moins prendre garde de commencer tant que le jour est encore grand, et aussi de prendre garde de dire le vers « hayom yifné, hachémech yavo veyifné » avant le soir du soleil ; sinon, c'est comme parler mensonge devant ה'.

Et il dit à la place de « inscris-nous » — et de même, lorsqu'il arrive à « oukhtov », qu'il dise « va'hatom » ; et de même, qu'il dise « besséfer 'hayim, etc., nizkar vené'hatam ». Car à Neïla c'est le sceau du décret qui a été écrit à Roch Hachana sur les hommes, pour le bien ou pour le mal. Qu'il se hâte beaucoup dans cette tefila, car la finalité de tous les dix jours de techouva est Yom Kippour, et la finalité de Yom Kippour est la tefila de Neïla : tout va selon le sceau. Et si ce n'est maintenant, quand donc ? C'est pourquoi, même s'il est faible à cause du jeûne, qu'il ceigne néanmoins ses reins en héros pour prier avec une pensée pure et claire, et pour prendre sur lui les vœux de la techouva en vérité. Celui qui vient à se purifier, on l'aide, et qu'il soit scellé au livre des bonnes vies. Il faut abolir l'usage que le non-juif allume les lampes pour les besoins de la récitation des piyoutim à Neïla ; que l'on répande plutôt les lampes déjà allumées dans toute la synagogue, car cela n'est qu'un chévout de chévout. Il est correct que, dès la veille de Yom Kippour, l'on invite un non-juif pour cela, et aussi qu'il soit prêt au cas où, à Yom Kippour, quelque chose surviendrait à cause de l'abondance des lampes, afin que l'on n'en arrive pas, à Dieu ne plaise, à un incendie. Aharonim.

Il y mentionne [la sainteté] du Chabbat — comme il la mentionne dans les autres tefilot du jour, car c'est encore jour de Chabbat. Même ceux qui font durer cette tefila la nuit, puisqu'ils ont commencé encore de jour, doivent mentionner le Chabbat.

Mais dans l'aveu qui suit la tefila, etc. — puisqu'il a déjà achevé la bénédiction du Chabbat, c'est-à-dire Ata be'hartanou, que l'on clôt par « mekadech haChabbat », et que l'on n'a pas trouvé de mention après l'achèvement de la bénédiction. C'est pourquoi l'officiant, puisqu'il dit l'aveu à l'intérieur de la tefila, doit mentionner le Chabbat dans « Ata hivdalta énoch méroch, etc. », comme il y mentionne Yom Kippour, et comme toute bénédiction d'Ata be'hartanou, où il mentionne le Chabbat et Yom Kippour.

En cela — c'est-à-dire à l'intérieur de l'aveu ; mais à l'intérieur de la tefila, il l'a mentionné, c'est pourquoi on ne le fait pas revenir. Mais s'il n'a pas mentionné le Chabbat du tout, alors, que ce soit un particulier ou l'officiant, on le fait revenir.

Comme à Moussaf — et aux endroits où l'on dit Naaritsékha à Moussaf, on le dit aussi à Neïla. On ouvre l'arche pour toute la tefila de Neïla.

On porte les mains à Neïla — c'est-à-dire s'il fait encore jour. Mais s'il a déjà fait nuit, on ne porte pas les mains, car la bénédiction sacerdotale a été assimilée au service, ainsi qu'il est écrit : « pour le servir et pour bénir en Son Nom », et le service n'est que de jour. C'est pourquoi, si le temps est court, que l'on dise les piyoutim après la tefila, afin que le port des mains soit de jour.

De ne pas porter les mains — et même s'il fait encore certainement jour, parce que plusieurs fois l'achèvement de la tefila se prolonge jusqu'à la nuit ; c'est pourquoi l'on a pris l'usage de ne porter les mains en aucun cas. Les Aharonim ont écrit que néanmoins on dit « Elohénou vélohé avoténou, barkhénou vaberakha, etc. », et de même « sim chalom », même s'il fait nuit : en cela il n'y a pas tant à y regarder, puisque le début de la tefila était de jour.

Et l'on dit Avinou Malkénou — même s'il tombe un Chabbat, et même s'il fait encore jour, parce que c'est l'achèvement du jugement.

Sept fois — la raison : accompagner la Présence qui s'élève pour monter au-dessus des sept firmaments.

Et l'on sonne, etc. — la raison : c'est le signe du retrait de la Présence vers le haut, ainsi qu'il est dit : « Elohim est monté dans la terou'a ». Il est permis de sonner même s'il tombe un Chabbat aussi. Bien que l'on n'ait pas encore fait la Havdala dans la tefila, néanmoins, puisqu'il s'agit d'une sagesse et non d'un travail, les Sages n'ont pas été aussi stricts à ce sujet. Même s'il est entre le soleil et l'ombre (bén hachemachot), c'est permis, car c'est un chévout pour un besoin de mitsva. Mais s'il fait certainement jour, il est interdit de sonner.

Et ainsi est l'usage, etc. — et après qu'il a sonné, l'usage est que l'officiant et la communauté disent : « l'an prochain à Jérusalem ».