Michna Beroura — siman 628

Et la inférieure est invalide - Car il est écrit « bessoukat » sans vav entre le kaf et le tav, langage du singulier, et ici il siège sous deux s'kakh.

Que la inférieure puisse recevoir, etc. - C'est-à-dire qu'elle est assez solide pour recevoir les coussins et matelas que l'on pose pour y dormir, et qu'un homme s'y asseye et y mange son repas : alors elle s'appelle souka, et de ce fait la inférieure est invalidée à cause d'une souka sous une souka.

Et même avec peine - C'est-à-dire que le toit de la inférieure, qui est le sol de la supérieure, bouge lorsqu'on s'en sert là.

Et il y a entre elles dix téfa'him - C'est-à-dire entre le s'kakh de la supérieure et son sol : c'est la mesure minimale de toute souka pour la valider, et par là on peut appeler la souka qui est dessous « souka sous une souka ».

La inférieure est valide - Mais la supérieure est invalide, car elle n'est pas même propre à une demeure provisoire (dirat araï).

Selon sa règle - C'est-à-dire que son ombre l'emportait sur le soleil.

Même, etc. - Et même si la supérieure avait aussi son ombre l'emportant sur le soleil, cela ne s'appelle pas souka sous une souka, puisque la supérieure n'a pas la validité d'une souka. [Et si pour la supérieure le soleil l'emporte sur l'ombre, alors même si la inférieure peut recevoir les coussins et matelas de la supérieure, la inférieure est valide, car le s'kakh de la supérieure est comme inexistant.]

Si la supérieure est au-dessus de vingt - Et l'on ne dit pas que ce qui est face au s'kakh invalide compte comme inexistant, puisque au fond ce s'kakh n'est pas un s'kakh invalide : il est seulement au-dessus de vingt, et il ne s'appelle pas s'kakh invalide pour invalider face à lui.

Et elle est validée par le s'kakh et elle est validée par le s'kakh de la supérieure - C'est-à-dire que par les deux ensemble son ombre l'emportait sur le soleil, et la inférieure est valide. Et si la supérieure à elle seule avait son ombre l'emportant sur le soleil, la supérieure aussi est valide.

Au sommet du chariot - Même s'il est mobile et non fixe. Aussi les marchands peuvent-ils faire une souka sur leurs chariots qu'on appelle « beidil », pourvu qu'à l'intérieur elle soit haute de dix téfa'him et large de sept téfa'him sans les roues [Haïé Adam]. Toutefois il faut l'y attacher solidement pour qu'elle puisse tenir au vent habituel de la terre.

Ou au sommet du navire - C'est l'endroit élevé du navire, très haut, où le vent domine et l'arrache.

Si elle ne peut pas, etc. - C'est-à-dire qu'on ne l'a pas du tout attachée solidement, de sorte que n'importe quel vent qui vient l'arrache : elle est invalide, car ce n'est même pas une demeure provisoire.

Même si elle ne peut pas tenir, etc. - Car le vent habituel de la mer est comme un vent inhabituel de la terre.

Elle est valide - Car en tout cas elle ne sort pas de la catégorie de demeure provisoire. Et même au moment où elle va sur la mer.

Au sommet du chameau - C'est-à-dire qu'on y a fait les parois entre ses bosses et couvert dessus.

Au sommet de l'arbre - Il a aménagé son siège à son sommet et y a fait des cloisons et un s'kakh.

Et l'on n'y monte pas - Parce qu'il est interdit de se servir à Yom Tov d'un animal et de ce qui est attaché au sol, comme écrit au début du siman 336. Même si la souka est sur le sol, mais que les roseaux du s'kakh s'appuient sur l'arbre, il est interdit d'y monter à Chabbat et Yom Tov, par décret de crainte que l'on se serve du s'kakh en y posant ses objets ou en y suspendant quelque chose, et l'on se trouverait se servir par l'arbre. Il se peut que ce soit seulement aux premiers temps, où l'on avait l'habitude de se servir du s'kakh pour y poser et y suspendre ses objets ; mais maintenant qu'on n'en a plus l'habitude, on ne le craint plus, et il est permis d'y monter même à Chabbat et Yom Tov. Toutefois lekhathila (a priori) on n'appuiera pas le s'kakh sur l'arbre, car on ne fait pas reposer le s'kakh lekhathila que sur une chose propre au couvrement, comme écrit au siman 629, voir là la raison. Si l'on a fiché des poteaux dans l'arbre et appuyé le s'kakh sur eux, c'est permis même lekhathila.

À Yom Tov - Et s'il a transgressé et monté à Yom Tov, il s'est acquitté de son obligation. Voir le Péri Mégadim qui est en doute : s'il n'a à Yom Tov qu'une souka sur un animal ou un arbre, lui est-il permis lekhathila d'y monter, voir là ; et le Bikouré Yaakov conclut que c'est interdit, car les Sages l'en ont exempté, voir là.

Une partie sur l'arbre et une partie sur autre chose - C'est-à-dire qu'il a fait une partie du sol de sa souka et une partie de ses parois sur le sommet de l'arbre, et une partie du sol et une partie des parois sur autre chose, et a couvert sur les parois : si elle est faite de telle sorte que, si l'on retirait l'arbre, elle resterait debout sur l'autre chose et ne tomberait pas, etc.

On y monte à Yom Tov - C'est-à-dire par une échelle, non par le chemin de l'arbre.

On n'y monte pas à Yom Tov - Puisque son appui est sur l'arbre, lorsqu'on y entre on se sert de l'arbre.