Michna Beroura — siman 630

Sont kasher pour les parois - Car le sens du verset « tu feras les soukkot à ta rentrée de l'aire et du pressoir » [dont on apprend que l'on fera la soukka des déchets de l'aire et du pressoir, chose qui ne reçoit pas l'impureté et dont la pousse vient de la terre] ne vise que le skhakh ; les parois ne s'appellent pas « soukka ».

Et l'on n'a pas besoin de les dresser etc. - C'est-à-dire que l'on ne compare pas notre sujet au loulav, pour lequel il faut que la prise soit précisément dans le sens de sa croissance, comme plus bas siman 651 seif 2.

Et même si son soleil l'emporte etc. - C'est-à-dire s'il y avait de grandes brèches dans les parois, de sorte que par là son soleil l'emporte sur son ombre : elle est néanmoins kasher, car l'on n'est exigeant sur tout cela que pour le skhakh.

D'une chose à mauvaise odeur - Car l'on craint qu'à cause de cela il ne sorte de la soukka. Bediavad (après coup), c'est valable même pour le skhakh, comme écrit au siman 629 seif 14, sauf si l'odeur est telle qu'un homme ne la supporte pas : il se peut alors que ce soit passoul de la Torah, car il faut « vous y demeurerez comme vous habitez » [Péri Meguadim]. Il a encore écrit : ceux qui font une soukka près des latrines et d'un tas d'ordures parce que la place leur est étroite, et qu'une mauvaise odeur leur parvient, s'acquittent de leur devoir de la Torah, mais qu'ils n'y récitent pas le Birkat hamazone (comme plus haut siman 79 seif 2 ; voir là-bas le premier avis qu'ont tranché les A'haronim). S'il a un autre endroit, il ne la fera certainement pas là. Si la mauvaise odeur ne lui parvient pas et qu'il voit seulement les latrines, c'est aussi interdit ; voir plus bas siman 637, Béour Halakha, fin du dh « et de même un sol qui appartient au public ».

Ou une chose qui se dessèche etc. - C'est-à-dire qu'on la juge comme si elle était déjà desséchée ; voir plus haut siman 629 seif 12 dans la glose et au MB là-bas.

Les parois de la soukka etc. - Pour bien comprendre, je précède ici quelques principes de cette loi. a) La mesure de la soukka est qu'elle contienne au moins sept sur sept téfa'him, comme plus bas siman 634. b) On apprend dans la Guemara des versets qu'on n'appelle pas soukka par le seul skhakh, à moins qu'elle n'ait trois parois ; et c'est une halakha donnée à Moïse au Sinaï que l'une des parois suffit d'un seul téfa'h. c) Néanmoins il faut qu'elle paraisse comme une paroi : si l'on a deux parois jointes l'une à l'autre en forme de dalet, on prendra une planche large d'un téfa'h large, c'est-à-dire un téfa'h et un peu, on la dressera à une distance de moins de trois téfa'him de l'une des deux parois — tout moins de trois téfa'him est comme lavoud — et l'on a ainsi quatre téfa'him, qui sont la majorité d'une paroi de la mesure kasher de la soukka, soit sept téfa'him comme ci-dessus. Pour compléter la mesure de toute la paroi, on fera encore une tsourat hapéta'h : on dressera un roseau en face de ce téfa'h, on l'éloignera jusqu'au bout du mur d'en face qui mesure sept téfa'him, et l'on posera un roseau du téfa'h jusqu'au roseau d'en face, en haut sur eux, ou même au-dessus d'eux sans les toucher, pourvu qu'il soit en face, comme exposé plus haut aux lois de la tsourat hapéta'h au siman 362. On a ainsi une paroi complète de sept téfa'him. Et maintenant nous commencerons, avec l'aide de ה', à expliquer chaque détail à part.

Plus d'un téfa'h - Il est exposé dans le Maguen Avraham qu'il est permis de faire les parois de la soukka avec des roseaux dressés à moins de trois téfa'him l'un de l'autre ; cela vaut quand on fait ainsi quatre parois, c'est-à-dire des roseaux ainsi des quatre côtés. Mais si l'on ne veut faire que trois parois, il faut deux mé'hitsot jointes l'une à l'autre et complètes, et la troisième d'un téfa'h.

Et on le dresse à moins de trois etc. - Car alors c'est lavoud, et l'on a ainsi quatre téfa'him, qui sont la majorité de la mesure kasher de la soukka. Bien qu'un téfa'h ordinaire soit aussi la majorité d'une paroi, car c'est plus de trois téfa'him et demi, néanmoins, comme moins de quatre téfa'him n'est considéré nulle part, on a exigé un téfa'h large [Ran].

En face du mur - C'est-à-dire en face de l'extrémité du second angle du mur d'en face, qui mesure d'ordinaire sept téfa'him. Et il y a qui disent qu'on l'éloignera encore d'un téfa'h de plus, afin que la tsourat hapéta'h porte sur quatre téfa'him.

Et on lui fera une tsourat hapéta'h etc. - Pour compléter la mesure du mur. Voir le Ba'h qui a écrit que ceci est de rabbanan, mais que le téfa'h large dont nous avons parlé d'abord est de la Torah.

Et elle est kasher - Et alors il est permis de porter à l'intérieur et de sortir de la maison par une fenêtre ouverte sur la soukka, le Chabbat qui tombe pendant la fête. Bien que les autres Chabbat il soit interdit de porter à moins qu'il n'y ait un aménagement du quatrième côté, néanmoins le Chabbat pendant la fête on dit : migo que c'est une paroi pour la soukka, c'est aussi une paroi pour Chabbat. Néanmoins, hors d'un cas de détresse, il convient d'être rigoureux.

Et si le téfa'h et le roseau etc. - Ainsi faut-il lire.

On n'a pas besoin d'un roseau au-dessus - Car le skhakh lui-même compte comme roseau au-dessus. Voir le Maguen Avraham qui a objecté cela d'après le Yeroushalmi et dont l'avis est qu'il convient d'être rigoureux, parce que le skhakh n'a pas été fait pour cela ; mais les A'haronim ont résolu son objection, et donc qui s'appuie sur le Rema n'y perd rien.

On fait une paroi etc. - Ce qui précède, un téfa'h suffit, car là les deux parois sont jointes l'une à l'autre, et donc il suffit pour la troisième d'un simple téfa'h. Ce n'est pas le cas ici, où elles sont éloignées l'une de l'autre : il faut donc faire une paroi de quatre téfa'him et un peu, et la dresser à moins de trois près d'une paroi, ce qui est comme lavoud, et l'on compte comme s'il y avait une paroi complète de sept téfa'him jointe à la paroi ; de soi-même ici aussi il y a deux parois jointes l'une à l'autre comme ci-dessus.

Et ici aussi il faut faire une tsourat hapéta'h etc. - Voir le Maguen Avraham qui doute : peut-être seulement une petite soukka est-elle kasher, mais une grande soukka dont la troisième est très éloignée, cela n'aiderait même pas par tsourat hapéta'h ; mais beaucoup d'A'haronim ont convenu qu'il n'y a pas à distinguer.

Et il y a qui disent que ceci n'a pas besoin de tsourat hapéta'h - Car ce n'est pas comparable au seif 2, où l'aménagement est une bande large d'un téfa'h, aménagement médiocre, d'où le besoin d'une tsourat hapéta'h pour compléter la mesure ; ce n'est pas le cas ici, où il y a un bon aménagement d'une bande de quatre, d'où ils tiennent qu'on n'a pas besoin de tsourat hapéta'h. Et les A'haronim ont écrit qu'il faut être rigoureux comme le premier avis.

Mais s'il y a etc. - C'est-à-dire qu'ici, de l'avis de tous, on n'a pas besoin de tsourat hapéta'h, même selon le premier avis.

Puisqu'il y a une paroi de sept etc. - Même si le troisième mur qui se dresse en face est éloigné de lui, puisqu'il y a de toute façon trois parois à la soukka. Et il est raisonnable que ce soit seulement si l'éloignement n'est pas de plus de dix ammoth, ce qui compte comme une porte ; voir plus bas seif 5.

Et à plus forte raison on n'a pas besoin de tsourat hapéta'h etc. - C'est-à-dire pour la quatrième paroi.

Au milieu de la cour etc. - La source de cette loi est le Ran. Voir le Maguen Avraham qui s'y oppose : son avis est qu'on ne peut autoriser selon le Ran que lorsque les deux parois de la soukka l'une en face de l'autre sont elles-mêmes les parois de la cour ; alors la paroi médiane de la cour aide, bien qu'elle ne soit pas paroi de la soukka (par exemple si la moitié de la soukka du côté de la paroi médiane n'est pas du tout couverte de skhakh), afin qu'elle ne soit pas jugée comme une soukka faite en forme de mavoy ; mais non lorsqu'elle se dresse au milieu de la cour.

Il lui suffit de l'aménagement qui autorise etc. - C'est-à-dire que l'on dresse le téfa'h large à moins de trois téfa'him près de la paroi, du côté qui fait face à l'entrée de la cour et non du côté qui fait face à la paroi de la cour.

Que tout le vide l'emporte etc. - C'est-à-dire que par les brèches qu'il y a dans les deux parois, avec les deux parois ouvertes ensemble, le vide l'emporte sur le plein. Mais si, dans ces deux parois complètes elles-mêmes, le vide qui s'y trouve l'emporte sur le plein qui s'y trouve, c'est interdit. Et seulement si les brèches ont plus de trois téfa'him ; mais si elles ont moins de trois téfa'him, c'est comme lavoud et comme fermé, et le nom de brèche ne s'y applique pas. Voir le Maguen Avraham au début du siman : son avis est que cela n'aide que si l'on fait la soukka de quatre parois ; mais si l'on n'en fait que trois, le lavoud n'aide pas de rabbanan.

Sur le plein - Et seulement s'il y a dans le plein au moins une mesure de lieu important, c'est-à-dire une bande de quatre téfa'him.

Pourvu seulement que les portes ne soient pas etc. - C'est-à-dire même si elles sont faites en tsourat hapéta'h : bien que pour Chabbat, par tsourat hapéta'h, ce soit comme tout à fait fermé, pour la soukka c'est plus sévère, car il faut que ses deux parois soient réellement jointes à l'angle et non par tsourat hapéta'h.

Aux angles - Il aurait fallu dire « à l'angle », car le Mé'haber traite d'une soukka qui n'a que deux parois complètes, donc un seul angle ; mais le Rema vient enseigner que même lorsqu'on fait la soukka de quatre parois complètes, on n'a pas à faire de portes à tous ses angles, car alors il ne resterait pas deux parois jointes ensemble ; mais si l'on veut faire des portes aux autres angles et laisser deux parois jointes ensemble, cela est certes permis.

Pourvu etc. de plus de dix ammoth - Car alors, même si le plein l'emporte sur le vide, c'est interdit : cela compte comme une brèche et non comme une porte.

Une tsourat hapéta'h même au-delà de dix - Car maintenant cela s'appelle une porte, et le nom de brèche ne s'y applique pas.

Faire des mé'hitsot complètes - C'est-à-dire sans recourir aux expédients du lavoud et de la tsourat hapéta'h. Et dans les lois de R. Yits'hak Ghiat j'ai vu qu'il a aussi écrit que pour la mitsva de la meilleure façon, il faut que les trois parois de la soukka soient fermées de tous leurs côtés et qu'il n'y ait d'ouvert que l'endroit de la porte seulement.

Que ce soit au bord du toit etc. elle est passoul - Et bien que pour Chabbat, de l'avis de tous, l'on dise goud assik me'hitsata, pour la soukka ils tiennent qu'il faut des mé'hitsot réelles.

Parce que l'on dit goud etc. - C'est-à-dire comme si le bord du mur de la maison élevait ses mé'hitsot vers le haut, et voilà que la soukka a des mé'hitsot. Et seulement si le toit ne déborde pas de la maison vers l'extérieur ; mais si le toit déborde vers l'extérieur, même pour Chabbat l'on ne dit pas goud assik, comme plus haut siman 345 seif 16.

Assik me'hitsata - Et seulement s'il est tout à fait au bord du toit ; mais éloigné de là, même de moins de trois téfa'him, l'on ne dit ni lavoud ni goud, de l'avis de tous. Et la halakha est comme le premier avis : en tout cas l'on ne dit pas, pour la soukka, goud assik.

Il a mis le skhakh sur un mavoy qui a un le'hi - Du fait que le Mé'haber a parlé sans préciser, il appert qu'il tient comme les décisionnaires selon lesquels même un mavoy débouché qui a un le'hi d'un côté [et l'on a mis le skhakh de la mesure kasher de la soukka du côté du le'hi] est aussi kasher. La raison : par le le'hi on compte, pour Chabbat, même d'une largeur minime, comme s'il y avait une mé'hitsa de ce côté ; il a donc trois mé'hitsot et c'est de la Torah une reshout hayahid, et l'on dit : migo que c'est une mé'hitsa pour Chabbat, c'est aussi une mé'hitsa pour la soukka le Chabbat qui tombe pendant la fête. Et bien que de rabbanan il soit interdit de porter avec trois mé'hitsot le Chabbat, pour la soukka c'est permis à cause de la mitsva de soukka.

Autour du puits etc. - C'est-à-dire quatre poutres fichées aux quatre vents l'une en face de l'autre, chaque poutre débordant d'une amma d'un côté et d'une amma de l'autre ; on l'a autorisé à cause des pèlerins des fêtes, afin qu'ils puissent puiser de l'eau pour leur bétail du puits qui est reshout hayahid et se dresse en reshout harabbim ; et par les passin, les abords du puits deviennent reshout hayahid. Et bien que cela n'ait été autorisé que pour les pèlerins des fêtes, ici, à cause de la mitsva de soukka, on l'a aussi autorisé le Chabbat pendant la fête.

Et l'on n'autorisera pas etc. - C'est-à-dire : comme le Mé'haber a parlé sans préciser et qu'il appert qu'il tient à autoriser en tout cas, il vient dire qu'en pratique il faut être rigoureux comme l'avis des décisionnaires selon lesquels on n'autorise que là où le le'hi autorise pour Chabbat, c'est-à-dire un lieu fermé de trois côtés et qui a un le'hi au quatrième côté, où il est permis même de rabbanan de porter le Chabbat : là on autorise pour la soukka le Chabbat par migo, bien que pour la soukka on ne puisse compter que deux parois, le skhakh n'étant que du côté du le'hi seulement.

Et les passin autorisent - Au temps où il y a des pèlerins des fêtes ; et de nos jours qu'il n'y a plus de pèlerins des fêtes, là où l'eau n'est pas fréquente, c'est permis pour une affaire de mitsva ; et seulement en reshout harabbim, non dans une cour.

Car alors le migo s'applique - Et lekhathila (a priori) il est juste d'être rigoureux comme l'avis du Rema ; en cas de détresse on peut s'appuyer sur le premier avis, car l'Elya Rabba a écrit que c'est là l'essentiel.

Il a mis le skhakh sur une aksédra - C'est-à-dire : cette aksédra a deux murs l'un en face de l'autre, une partie en est couverte d'un toit, et près de ce toit jusqu'à l'autre extrémité on a mis le skhakh ; cette soukka n'a donc que deux murs. Les petsimin sont deux piliers saillants du troisième côté. Bien que pour une autre soukka qui n'a que deux murs faits comme un mavoy l'un en face de l'autre, on dise au seif 3 qu'il faut une bande de quatre et un peu, ici les petsimin suffisent : puisqu'il y a des petsimin, on dit pi tikra yored vessotem, c'est-à-dire que le bord du plafond de l'aksédra, qui est le toit de l'aksédra, descend et ferme ; la soukka a donc une troisième paroi. Mais sans petsimin on ne dit pas qu'il descend et ferme. Et ces petsimin, bien qu'ils ne soient pas visibles à l'intérieur pour qui se tient dans la soukka, mais seulement pour qui se tient au-dehors, et bien qu'ils n'aient pas été faits d'abord pour la mé'hitsa de la soukka, aident néanmoins. Sur quoi le Rema a écrit que d'autres s'y opposent et tiennent que même par petsimin cela n'aide pas, même si les petsimin avaient un téfa'h de large, puisque les deux parois ne sont pas jointes en forme de guimmel, comme écrit à la fin du siman 361. Mais si les parois étaient en forme de gimmel et qu'au troisième côté les petsimin saillent d'un téfa'h, cela aide s'ils étaient proches, du troisième côté, du plafond de l'aksédra, car on dit que le pi tikra de l'aksédra descend et ferme. Toutefois, d'après le Roch, il faut aussi une tsourat hapéta'h ; et le Ba'h a écrit que c'est seulement si les petsimin sont visibles au-dehors et de niveau à l'intérieur, mais s'ils sont visibles à l'intérieur et de niveau au-dehors, on n'a pas besoin de tsourat hapéta'h (bien qu'au seif 2 il soit exposé qu'il faut un téfa'h large et aussi une tsourat hapéta'h : ici, puisque du troisième côté on est proche du plafond de l'aksédra, on dit que le pi tikra de l'aksédra descend et ferme). Le Maguen Avraham en doute, et il appert que son avis est que selon le Roch il faut en tout cas une tsourat hapéta'h, et que l'on ne dit pas ici pi tikra yored vessotem comme au siman 361, car le plafond de l'aksédra est fait pour elle-même et non pour la soukka.

Qu'ils soient visibles de l'intérieur - C'est-à-dire que celui qui se tient dans la soukka les voit saillir du mur vers l'intérieur.

Qu'ils soient visibles de l'extérieur etc. - C'est-à-dire qu'au-dehors il est visible qu'ils saillent comme un pilier, et qu'à l'intérieur ils se poursuivent de niveau avec le mur.

Mais d'autres s'y opposent etc. - Le Taz a écrit : qui veut faire sa soukka dans sa maison et percer le toit au-dessus, comme on en a l'usage, les murs de la maison servant de parois de la soukka, c'est-à-dire qui veut faire la soukka à l'angle du mur est et du mur sud, si bien qu'il n'y a que deux mé'hitsot, et qu'en haut repose la poutre de la maison : ici, de l'avis de tous, l'on peut dire pi tikra yored vessotem, car cette poutre a été faite pour le besoin de la maison et la soukka est aussi dans la maison ; c'est donc comme si elle avait trois mé'hitsot. Néanmoins, puisque ce n'est pas une mé'hitsa réelle mais seulement par pi tikra, il faut aussi lui faire une tsourat hapéta'h : on placera sous la poutre deux roseaux, l'un près du mur de la maison et l'autre à l'endroit où finit la mé'hitsa, c'est-à-dire où cesse le skhakh de la soukka (et bien qu'en général la tsourat hapéta'h seule n'aide pas à la place d'une troisième mé'hitsa, comme ci-dessus seif 2, ici, jointe au pi tikra, elle aide). Plusieurs A'haronim ont recopié ses paroles. Toutefois le Péri Meguadim et de même le Bikouré Yaakov en doutent, d'après la conclusion du Maguen Avraham que l'on ne dit pi tikra yored vessotem que si le toit a quatre téfa'him de large, et une poutre de maison ordinaire n'est pas si large ; c'est pourquoi le Bikouré Yaakov conclut qu'il vaut mieux placer sous la poutre une bande large d'un téfa'h large à moins de trois téfa'him du mur de la maison, et un autre roseau à l'endroit où cesse le skhakh de la soukka : cela est kasher sans pi tikra yored vessotem, comme pour toute soukka de trois parois, et l'on n'a pas besoin que la poutre ait quatre téfa'him de large, comme exposé au seif 2.

Il ne faut pas faire de soukka de la sorte - Le Levouch a écrit que c'est seulement lekhathila, mais bediavad on peut s'appuyer sur le premier avis.

À moins de trois etc. - Car l'on dit lavoud et c'est comme fermé, et l'on a ainsi dix téfa'him.

Même si le toit est très haut - Car l'on dit goud assik me'hitsata, et c'est comme si les mé'hitsot atteignaient le skhakh.

Pourvu qu'il soit dans les trois - Car l'on dit lavoud par le côté ; mais s'il y avait trois téfa'him, elle est passoul, car même si les mé'hitsot atteignaient réellement le skhakh, nous tenons que si elles en sont éloignées de trois téfa'him c'est passoul, et à plus forte raison ici.

Elle est passoul - Même si les parois étaient hautes de dix téfa'him et plus, car toute mé'hitsa sous laquelle les chevreaux peuvent passer n'est pas du tout considérée comme mé'hitsa.

Qui fait sa soukka etc. - Et il ne l'a pas appuyée sur l'arbre ; sinon l'on n'y monte pas à Yom Tov, comme écrit siman 628 seif 3.

Solides - Et si la majorité de la paroi vient du solide, il appert un peu dans les Tossafot qu'elle est kasher, car par là elle ne va plus et ne vient plus au vent.

Jusqu'à ce que le vent habituel ne les agite pas - C'est-à-dire que si le vent les agite, même s'il n'a pas la force de les abattre tout à fait, mais que par le vent la mé'hitsa va et vient, nous tenons qu'elle n'est plus considérée comme mé'hitsa. Et même dressée dans une maison où il n'y a aucun vent, elle n'est pas considérée comme mé'hitsa.

Et il a comblé entre les vides etc. - C'est-à-dire si la mesure de la soukka, qui est dix téfa'him de haut, vient aussi des branches ; sinon l'on n'en a pas besoin.

Toutes les mé'hitsot etc. - L'avis du Taz est que l'une des trois mé'hitsot qu'il faut faire à la soukka peut se faire de tentures ; mais de plusieurs A'haronim il appert que même une seule mé'hitsa ne se fait pas de draps, à moins que l'on n'entrelace dans des parois de roseaux à moins de trois téfa'him ; mais la quatrième mé'hitsa, de l'avis de tous, peut se faire de tentures, puisque de droit trois suffisent.

Dans des parois de roseaux etc. - C'est-à-dire qu'alors, même si le vent agite les tentures, il reste des mé'hitsot de roseaux.

D'êtres vivants - Et s'il y a un vide entre ses pattes haut de plus de trois téfa'him, il faut le clôturer [Guemara].

Qu'on l'attache là etc. - Afin qu'elle ne puisse pas s'enfuir. Il faut aussi qu'elle soit tendue en haut par des cordes, ou assez haute pour que, même si elle s'accroupit ou meurt et tombe, il reste dix téfa'him de haut.

De son prochain etc. - Et seulement de son prochain ; mais une bête, il est interdit de la dresser à Yom Tov comme troisième paroi pour rendre la soukka kasher, même si on ne l'attache que par un nœud simple.

Pour la rendre kasher, même à Yom Tov - Par exemple si une paroi de sa soukka est tombée et qu'il veut accomplir la mitsva de soukka pour y manger et boire, il peut demander à une personne de se tenir là jusqu'après le moment de son repas. Du silence des décisionnaires il appert à première vue que s'il a consenti à se tenir là, même sans savoir pourquoi ni pour quoi, on n'a pas à craindre qu'il parte entre-temps ; mais on ne peut certainement pas s'appuyer sur un non-Juif pour cela.

Mais en semaine etc. c'est bien - Car il est permis de faire une mé'hitsa pendant 'hol hamoed.

Mais pour la quatrième paroi c'est permis - Car puisqu'il y a déjà l'aménagement kasher de la soukka, cela ne s'appelle plus construction mais seulement addition à une tente provisoire, et c'est permis. De même il est permis de faire avec des ustensiles une quatrième paroi à Yom Tov pour cette raison ; mais une troisième paroi est interdite, car c'est elle qui rend la soukka kasher, et cela entre dans le fait de faire une tente provisoire, interdit à Yom Tov [Guemara].

Qui appuie sa soukka etc. - Voici : de ce qu'il a écrit « et les pieds sont des mé'hitsot etc. » et « les pieds sont des parois », il est prouvé que ce lit est entouré de planches dont une extrémité est fixée en terre et dont l'autre extrémité s'élève au-dessus du lit de dix téfa'him ; le lit est fait de planches fixées dans ces mé'hitsot [et c'est le fond du lit] ; et parce que les planches sont fixées dans ces mé'hitsot, on appelle ces mé'hitsot les pieds du lit. Expliquons maintenant les paroles du seif : qui appuie sa soukka sur les pieds du lit, c'est-à-dire qu'il a posé le skhakh sur les planches qui s'élèvent au-dessus du lit et qu'on appelle pieds, et les pieds, c'est-à-dire les planches mentionnées, sont eux-mêmes les parois de la soukka : s'il y a dix téfa'him de haut du lit au skhakh [c'est-à-dire des planches fixées à sa base et vers le haut], elle est kasher ; sinon elle est passoul, car puisque le skhakh s'appuie sur ces planches qui sont les pieds du lit, le lit lui-même compte comme sol de la soukka, et il faut de lui jusqu'au skhakh dix téfa'him. S'il a appuyé le skhakh sur des piliers, c'est-à-dire que les piliers sont fichés en terre : alors, même s'il n'y a pas dix téfa'him du lit au skhakh, elle est kasher ; bien que les parois de la soukka soient les pieds, néanmoins, puisque le skhakh ne s'appuie ni sur le lit ni sur les pieds, ce n'est pas le lit qui compte comme sol de la soukka, mais la terre où sont fichés les piliers sur lesquels s'appuie le skhakh ; et puisque de la terre au skhakh il y a dix téfa'him de haut, elle est kasher, même si du lit au skhakh il y a moins de dix téfa'him, cela ne nous importe pas, car si l'on retirait le lit il y aurait un vide de dix, et la soukka se maintient par les piliers : le lit existe à part, et la soukka n'est pas rendue passoul parce qu'on y a introduit un lit qui diminue son vide.

S'il y a en elle une hauteur etc. elle est kasher - Car même s'il la dresse sur un lit qui reçoit l'impureté, cela ne nous importe pas : la réception de l'impureté a été dite pour le skhakh et non pour les parois. Néanmoins lekhathila il est juste d'y prendre garde, car il y a des décisionnaires qui sont rigoureux en cela [Maguen Avraham au siman 629 seif 8].