Michna Beroura — siman 631

Et qu'en bas son soleil l'emporte sur son ombre - Et alors le peu s'annule devant le plus, et c'est comme si l'on n'avait pas du tout mis de skhakh. Et s'ils sont égaux en bas, elle est kasher, car l'on sait qu'alors, en haut, la place des roseaux est plus large que le vide.

Si dans la majorité d'elle etc. - Seulement de cette façon ; mais à l'inverse, c'est-à-dire si le peu de la soukka avait beaucoup d'ombre et que dans la majorité de la soukka son soleil l'emportait sur son ombre, de sorte qu'en joignant tout le skhakh ensemble l'ombre l'emporte : c'est passoul.

Elle est kasher - Même pour s'asseoir sous cette partie dont le soleil l'emporte, car elle s'annule devant la majorité du skhakh dont l'ombre l'emporte.

Et il y a qui sont rigoureux etc. - Son avis est qu'il se peut que la Guemara ne traite que d'une petite soukka de sept sur sept, où l'on dit que le peu s'y annule devant le plus ; mais dans une grande soukka où il y a sept sur sept dont le soleil l'emporte, c'est un lieu important qui ne s'annule pas devant le reste du skhakh dont l'ombre l'emporte ; c'est pourquoi l'on ne s'assiéra pas dans cette partie, mais pour le reste cela ne le rend passoul de l'avis de tous, puisqu'il y a là l'aménagement kasher de la soukka. Et il se peut encore que si cela coupe toute la longueur de la paroi, de sorte que là où l'ombre l'emporte il ne reste que deux parois, il y a lieu d'examiner pour toute la soukka [Péri Meguadim].

Les grandes étoiles - C'est-à-dire celles qui se voient de jour avant que le soleil ne soit couché. Et les A'haronim ont écrit que lekhathila (a priori) il faut que même de nuit les étoiles de nuit se voient à l'intérieur. Et dans le Darké Moché il a rapporté au nom du Maharil qu'il est permis de couvrir la soukka très dru, car il est impossible que l'on n'y voie pas d'étoiles : bien que de nuit on ne voie pas les étoiles, néanmoins de jour il y a des trous et des fentes en plusieurs endroits, fin de citation. Voir le livre Bikouré Yaakov : qui est indulgent comme lui n'y perd rien, surtout s'il y a à craindre que si l'on fait le skhakh plus mince, le vent soufflera davantage dans le skhakh et l'on souffrira du vent et du froid. Voir le Péri Meguadim qui a écrit qu'il se peut, pour la vue des étoiles, qu'il suffise pour toute la soukka de les voir en un seul endroit ; ce n'est pas le cas si elle était épaissie au point que la pluie ne puisse y tomber : selon l'avis qui la déclare passoul, tout ensemble de quatre téfa'him s'appelle skhakh passoul.

Bien que les étoiles ne etc. - C'est-à-dire ni les grandes ni les petites. Et les A'haronim ont écrit que néanmoins, si elle est épaissie au point que les pluies ne puissent y tomber, même quand tombent des pluies abondantes, et que c'est donc comme une maison, il faut être rigoureux et la déclarer passoul à cause du décret de la maison. Néanmoins bediavad (après coup), lorsqu'il est impossible d'enlever un peu du skhakh pour quelque raison, on peut s'appuyer sur ceux qui déclarent kasher.

Pourvu seulement etc. trois téfa'him - Car tout moins de trois compte comme une seule pièce.

De la largeur de celui qui monte, un téfa'h - C'est-à-dire que chaque roseau du skhakh avait un téfa'h de large ; alors ils comptent pour que l'on dise à leur sujet « l'on considère etc. ».

Et a touché le bord de celui qui descend - C'est-à-dire que dans le skhakh inférieur il y a aussi un vide d'un roseau à l'autre, et l'on considère comme si le vide du skhakh inférieur avait touché le bord de celui qui descend et que son vide se fût fermé, et ils ne font qu'un.

Qu'il soit aligné en face etc. - C'est-à-dire que le vide de l'inférieur soit aligné en face de la largeur du roseau supérieur, de sorte qu'il soit propre à y faire descendre le supérieur, comme l'a expliqué le Rema ; à l'exclusion du cas où il serait plus étroit que la mesure du roseau supérieur.

Et alors elle est kasher même etc. - Et à plus forte raison si d'un roseau qui monte à un roseau qui descend il n'y a pas trois téfa'him : cela aide certainement, même si son soleil l'emporte sur son ombre.

Le firmament - C'est-à-dire : bien que son soleil l'emporte sur son ombre lorsque le soleil est ailleurs et que sa lumière passe en diagonale d'un roseau à l'autre, néanmoins, puisque son ombre l'emporte sur son soleil lorsque le soleil est au milieu du firmament et se tient au-dessus de la tête de chacun, c'est bien.

Et ils ont l'aménagement kasher de la soukka - De sept sur sept téfa'him.

Bien que la paroi médiane n'ait pas été faite pour eux etc. - Par exemple s'il a éloigné la paroi médiane de son bord et l'a rentrée de plus d'une amma dans les mé'hitsot après avoir vu que cela suffisait, et que la chose est reconnaissable qu'elle a été faite pour la soukka intérieure : néanmoins cette mé'hitsa aide aussi pour l'extérieur. Et les A'haronim ont convenu que même si cette mé'hitsa n'est faite que par lavoud, elle aide aussi pour l'extérieur.

Bien qu'il ait fait une paroi etc. - C'est-à-dire : il est évident que s'il n'a que sept, son intention est de se servir de toute la soukka, et il n'a fait que l'aménagement des Sages [telle est en effet la loi lekhathila : il peut faire la troisième paroi de sept téfa'him, ou par un téfa'h large et une tsourat hapéta'h, comme ci-dessus siman 630 seif 2, et par là il peut se servir jusqu'au bout de la longue paroi] ; ce n'est pas le cas s'il a fait plus de sept téfa'him : il se peut qu'il ait révélé son intention de faire toute la soukka à parois longues etc.

Qui sont passoul pour y mettre le skhakh - Par exemple qu'ils sont de fer, passoul de l'avis de tous ; voir plus haut siman 629 seif 2.

Et ils n'ont pas quatre - Car s'ils ont quatre téfa'him, nous tenons que le skhakh passoul rend passoul au milieu à quatre téfa'him.

Et il n'y en a pas quatre en un seul endroit - C'est-à-dire même par réunion de deux ou de trois.

Qu'il est impossible de serrer exactement etc. - Car s'il était possible, ce serait permis, car nous tenons : vide égal au plein est permis.

Et il a mis le kasher en trame - Entre chaque broche il a mis du kasher dans la largeur et l'a coincé entre elles pour qu'il ne tombe pas à terre.

Moins de trois en un seul endroit - Car nous tenons plus bas siman 632 seif 1 que dans une petite soukka le skhakh passoul rend passoul à trois téfa'him ; voir là-bas.

Qui n'ont pas sur elles de maaziva - Et à plus forte raison s'il y avait de la maaziva sur les planches, qu'on l'a ôtée, puis qu'on a ébranlé les planches : cela aide certainement, car on a fait un acte important au nom de la soukka [A'haronim].

Il suffit pour cela d'ôter etc. - Et cela aide ici comme si l'on avait d'abord mis le skhakh avec toutes les planches au nom de la soukka.

Tous les clous etc. - C'est le langage du Roch et du Tour. Chez Rachi on a : il démonte toutes et les agite au nom de la soukka. Dans le commentaire de la Michna du Rambam on a aussi ce langage : mefakpek, c'est-à-dire qu'il les arrache de leur place des clous qui y sont fichés ; et de même le Bartenoura. Et l'Or Zaroua a aussi recopié comme Rachi. De tout cela il appert qu'il faut agiter toutes les planches.

Même si les planches ont quatre de large - Car bien que, si ce n'était pas d'abord un plafond et qu'il vînt maintenant mettre le skhakh avec des planches de quatre téfa'him au nom de la soukka, ce fût passoul de rabbanan, comme plus haut siman 629 seif 11, à cause du décret du plafond, afin qu'on ne s'asseye pas sous la poutre de sa maison en disant « qu'importe celle-ci, qu'importe une neuve », maintenant que c'était un plafond et qu'il vient faire un acte pour en ôter les clous et l'agiter au nom de la soukka, cela prouve qu'il sait que la Torah a dit « tu feras » et non à partir de ce qui est déjà fait ; et l'on n'a plus à décréter à cause du plafond de sa maison. Or cela n'aide que pour le pakpouk ; mais pour enlever une planche d'entre elles, il y a des avis parmi les décisionnaires : nous tranchons plus bas siman 632 que le skhakh passoul rend passoul au milieu à quatre téfa'him, et il reste à côté du skhakh kasher une planche du plafond large de quatre téfa'him, à moins qu'il n'arrive de mettre du skhakh kasher à la place de deux planches [qui est la mesure de la soukka et plus]. Et il y a qui tiennent que puisqu'il a fait un acte en enlevant une planche d'entre elles et en y mettant du skhakh kasher, cet acte aide à rendre kasher même la place de la planche d'à côté.

Et il y a qui dit qu'il faut qu'elles ne soient pas etc. - Cet avis s'oppose au premier avis au sujet du pakpouk et tient que cela n'aide pas lorsque les planches avaient quatre téfa'him de large ; et au sujet d'enlever une d'entre elles, il y a des avis parmi les A'haronim. Sache que dans le cas où les planches du plafond n'avaient pas quatre téfa'him de large, et qu'on a enlevé d'entre chaque deux planches une planche et mis du skhakh kasher à sa place, de l'avis de tous il est permis de s'asseoir même sous les planches, car puisqu'on a fait un acte, cela s'y rend aussi kasher, même si la soukka est grande de plusieurs ammoth. Toutefois, d'après ce qui est exposé au siman 629 seif 18, qu'aujourd'hui l'on a pris l'usage de ne pas du tout mettre le skhakh avec des planches, même de moins de quatre, il faut se garder du pakpouk et aussi de ceci, sauf en cas de détresse.

En forme de tsérif - C'est-à-dire faite comme une ruche qui va en pente, dont le toit et les murs ne font qu'un.

Elle est passoul - Même si l'on a fait les parois inclinées de skhakh kasher, car il n'y a ici ni paroi ni toit.

Si elle avait un toit même d'un téfa'h - Que ce soit lorsqu'on l'a faite en forme de tsérif sans l'incliner jusqu'à la pointe même, mais qu'on l'a laissée ouverte d'un téfa'h, ou lorsque l'on a appuyé le haut de la paroi au mur en l'éloignant d'un téfa'h du mur : dans tout cela on compte ce vide comme fermé, car tout moins de trois téfa'him est comme lavoud, et voilà qu'elle a un toit. Voir le Maguen Avraham : même si en haut il n'y a pas un téfa'h de large, mais qu'à moins de trois près de son toit il y a un téfa'h de large, c'est permis.

Ou qu'il a élevé etc. - C'est-à-dire en la dressant, même si c'est un vide, par exemple s'il a posé ses angles sur des pierres : tout moins de trois téfa'him est comme lavoud et compte comme fermé, et ce téfa'h on le compte comme les murs de la soukka, et sa pente on la compte comme toit. Néanmoins il faut qu'elle ait dix téfa'him de haut, comme plus bas.

Et il y a qui disent que le téfa'h ne sera pas un vide etc. - Car bien que l'on puisse dire lavoud, le nom de toit ne s'applique pas à un endroit qui est vide ; et de même en bas, par un vide, on ne compte pas de mé'hitsa dans sa hauteur.

De la paroi ou du skhakh - C'est-à-dire : de la paroi, quand on fait près de terre, le téfa'h sera en construction et non par un vide ; et de même en haut, quand on fait un toit, ce sera par du skhakh et non par un vide.

D'une hauteur de dix téfa'him - À l'exclusion du cas où elle a sept sur sept en bas de dix téfa'him, et que lorsqu'on arrive à la pente à la hauteur de dix téfa'him elle n'a plus sept sur sept de large : c'est passoul. Et l'on mesure les dix téfa'him de hauteur à la verticale et non en diagonale.

Car ce sont eux le skhakh - Il est raisonnable que cela vise les deux sujets ci-dessus, c'est-à-dire soit que l'on ait fait en bas dans la paroi un téfa'h, soit que l'on ait éloigné le haut de la paroi du mur et fait le toit d'un téfa'h : dans tout cela on dit que depuis dix téfa'him et au-dessus on compte la pente comme skhakh. Le Péri Meguadim a écrit : tout endroit où il y a une controverse des maîtres au sujet de la soukka, si c'est de la Torah on va à la rigueur, et s'il n'a pas d'autre soukka il y mange sans bénédiction ; si c'est de rabbanan, s'il a une autre soukka il convient d'être rigoureux et d'y aller, et s'il n'a pas d'autre soukka il s'acquitte par celle-ci de son devoir et bénit aussi. Et cela demande encore un peu d'examen, fin de citation.