Michna Beroura — siman 632

Sékhakh pasoul - voir plus haut au siman 629 ce qu’on appelle sékhakh pasoul.

Au milieu, sur quatre téfahim - c’est-à-dire qu’il s’étend sur une mesure de quatre téfahim tout au long de la souka (qui a trois parois) dans sa longueur ; et la mesure de quatre téfahim est un endroit significatif, qui sépare et éloigne les parois les unes des autres, au point qu’elles ne se prêtent plus mutuellement assistance et qu’elles apparaissent comme deux soukot, chacune n’ayant plus que deux parois.

Et il est permis de dormir dessous - or certains décisionnaires tiennent que, même si à moins de quatre téfahim la souka reste kasher, il est néanmoins interdit de dormir et de manger sous cet endroit, sauf s’il fait moins de trois téfahim ; aussi faut-il se montrer strict lekhathila (a priori).

Comme si le mur s’était courbé, etc. - le langage donne à première vue à entendre que c’est seulement lorsque les parois atteignent le sékhakh ; mais si les parois n’atteignent pas le sékhakh, même si en général on n’y regarde pas, comme plus haut au siman 630 seif 9 où l’on considère comme si elles atteignaient vers le haut jusqu’au sékhakh, néanmoins dans notre cas, où il y a du sékhakh pasoul sur la souka et que nous voulons la rendre kasher au titre de doufen akouma, on ne dit pas doufen akouma ici. Certains disent que même si les parois n’atteignent pas le sékhakh, on considère aussi comme si la paroi atteignait vers le haut et se pliait. Et il se peut que, lorsque de la paroi au sékhakh il y a moins de trois téfahim, tous s’accordent à alléger, car on dit lavoud et doufen akouma.

Le sékhakh pasoul, etc. - et si le sékhakh du haut n’est pas posé à plat, mais courbe comme nos toits, même s’il y a dans la pente quatre amot, cela n’invalide que s’il y a dans sa projection horizontale quatre amot. Et s’il est courbe en haut et qu’en bas, tout près, se trouve une poutre, et qu’avec la poutre cela ferait quatre amot, même si la poutre ne se prolonge pas depuis lui de trois téfahim : dès lors qu’en hauteur elle en est éloignée de trois téfahim, on ne les additionne pas.

Toutefois on ne dort pas dessous tant que, etc. - c’est-à-dire que même si la souka tout entière est kasher, néanmoins cet endroit, puisqu’il fait quatre téfahim, constitue un lieu significatif par lui-même et n’est pas annulé par rapport à la souka.

Qui a quatre téfahim - et il se peut que même si à l’intérieur de la souka il n’y en a que trois téfahim et qu’un téfah dépasse vers l’extérieur, il est néanmoins interdit de s’asseoir dessous.

Qui n’a que sept sur sept - ce n’est pas précis, car même si la souka contient neuf téfahim et demi et qu’il y a en elle trois téfahim de sékhakh pasoul, cela invalide toute la souka, puisque si l’on retranche le pasoul il ne reste plus de mesure kasher de souka [Magen Avraham] ; voir l’Elya Rabba.

Elle est kasher et l’on dort dessous - car dès lors que c’est une chose minime, on la considère comme inexistante [Taz].

Et l’on ne dort pas dessous - le fait que l’air soit plus sévère que le sékhakh pasoul dans une petite souka quant à dormir dessous, et de même, pour une grande souka, que l’air invalide à trois téfahim et le sékhakh pasoul à quatre téfahim : le Taz en donne pour raison que, dans l’air, l’interruption dans le sékhakh est plus visible à l’œil que dans le sékhakh pasoul.

Et seulement s’il s’étend, etc. - cela se rapporte à moins de trois téfahim ; et quant aux trois téfahim, il l’explique plus loin.

Sa tête et la majeure partie de son corps - dans le Ran il est dit : sa tête ou la majeure partie de son corps, et c’est aussi ce qui ressort du Ritva ; voir là.

Qu’il a coupé la souka en deux - c’est-à-dire que la souka avait trois parois, et que le sékhakh pasoul ou l’air s’étend sur toute sa longueur ; aussi invalide-t-il toute la souka, car de chaque côté il n’y a plus qu’une paroi et demie.

Mais s’il reste, etc. - c’est-à-dire que le pasoul ou l’air va dans le sens de la largeur, et qu’il reste une mesure de souka en un endroit, du côté de la paroi médiane de la souka.

Cet endroit-là est kasher - car il a trois parois ; mais la partie extérieure de l’autre côté est pasoul, car elle n’a que deux parois. Et s’il y a moins de quatre amot de la paroi médiane jusqu’à l’extrémité du sékhakh pasoul, alors la partie extérieure aussi est kasher, car on dit doufen akouma jusqu’à là. Mais si c’est de l’air qui interrompt, la partie extérieure est pasoul, car pour l’air on ne dit pas doufen akouma.

Et même de l’extérieur - c’est-à-dire que parfois même la partie extérieure, dehors, est aussi kasher, tant pour le sékhakh pasoul que pour l’air, par exemple lorsqu’elle est reliée par les côtés : alors l’intérieur et l’extérieur s’additionnent pour la validité de la souka, c’est-à-dire même s’il n’y a pas dans l’intérieur seul la mesure kasher de souka [Magen Avraham au nom des décisionnaires]. Néanmoins, sous cette partie d’air ou de sékhakh pasoul, on ne s’assoit pas, selon tous les avis. Et dans le livre Bikurei Yaakov on met en doute ce que nous avons écrit, que l’intérieur et l’extérieur s’additionnent pour la validité de la souka ; voir là.

Sékhakh pasoul de moins de quatre et de l’air à côté, etc. - c’est-à-dire que même si le sékhakh était au milieu sur toute sa longueur, néanmoins l’air à côté ne s’y additionne pas pour invalider la souka, parce que leurs mesures ne sont pas égales l’une à l’autre ; et leur loi est comme ci-dessus dans les seifim précédents : à l’endroit du sékhakh pasoul, puisqu’il n’a pas quatre téfahim, il est permis de dormir dessous ; et à l’endroit de l’air, même s’il n’a pas trois téfahim, on ne dort pas dessous, comme ci-dessus au seif 2.

Mais dans une petite, etc. - car là leurs mesures sont égales l’une à l’autre, puisque le sékhakh pasoul aussi y a pour loi d’invalider à trois téfahim, comme ci-dessus à la fin du seif 1 ; aussi les deux s’additionnent-ils pour invalider lorsqu’il y a entre les deux trois téfahim.

Il y a lieu de douter, etc. - aussi, si l’on peut réparer, qu’on répare ; et si l’on ne peut pas réparer et qu’on n’a pas d’autre souka, on s’y assied et l’on ne bénit pas, car le doute en matière de bénédictions va vers l’allègement.

S’additionnent - toutefois, si les éléments pasoul n’ont pas quatre, on ne dit pas qu’ils soient considérés comme bouchés au titre de lavoud, car on ne dit pas lavoud pour aggraver [Tour].