Michna Beroura — siman 633

Une souka qui est haute au-dessus, etc. - c’est-à-dire que le vide intérieur de la souka dépassait vingt amot, comme plus loin.

Ama - de six téfahim stricts, car l’on va à la rigueur, comme plus haut au siman 363 seif 26 [Beit Yossef].

Que ce soit, etc. - c’est-à-dire pour écarter l’avis selon lequel le motif d’invalidité d’une souka haute de plus de vingt serait que son ombre ne se répand pas sur tout le sol qui est sous elle, ou sur sa majeure partie, à cause de sa hauteur, et que l’ombre ne viendrait alors que des parois, alors que nous exigeons l’ombre du sékhakh ; selon cette raison, si la souka était très large, il faudrait la déclarer kasher même plus haute, car, la souka étant large, l’ombre des parois s’éloigne du milieu et l’ombre du sékhakh s’y répand. Et aussi pour écarter l’avis selon lequel le motif d’invalidité de la hauteur serait que l’œil n’y domine plus, à cause de la hauteur, et que l’on ne voit pas que l’on est assis sous le sékhakh, or la mitsva de souka est de voir et de se souvenir que dans des soukot ה' a fait habiter nos pères ; selon cette raison, l’on pourrait dire que si les parois aussi étaient hautes jusqu’au sékhakh, du fait que l’on pose les yeux sur les parois qui sont devant soi, on n’interrompt pas son regard avant d’avoir vu le tout, et lorsqu’on regarde le sommet de la paroi, l’on voit aussi le sékhakh posé sur la paroi. Or l’on ne retient aucune de ces raisons : le motif d’invalidité au-delà de vingt est que la souka exige une demeure provisoire, et jusqu’à vingt les Sages ont estimé que l’on n’a pas besoin de trop se soucier de consolider les cloisons, et que des cloisons de roseaux suffisent ; au-delà, il faut faire des murs solides comme une maison, afin qu’ils ne tombent pas sous l’effet de leur grande hauteur. Selon ce motif, si les murs atteignaient le sékhakh et que la souka était très large, à plus forte raison est-elle pasoul, au titre de demeure permanente. Néanmoins, en dessous de vingt, même si l’on a fait des parois solides comme une maison, elle est kasher, car il lui était possible de la faire provisoire, et le Miséricordieux n’a exigé que là où l’on est forcé de la faire permanente, comme au-dessus de vingt.

Que ce soit qu’elles n’atteignent pas - et le sékhakh est suspendu à de hauts roseaux ; et si c’est en dessous de vingt, elle est kasher en cela, comme plus haut au siman 630 seif 9.

Et les houçin - c’est-à-dire que si l’on mesure jusqu’aux houçin, il n’y a plus un vide de plus de vingt.

Si leur ombre, etc. - c’est-à-dire l’ombre de ces houçin : si, en ôtant le sékhakh supérieur, leur ombre serait plus grande que le soleil, elle est kasher, car l’on compte les vingt depuis eux vers le bas.

Cela n’est pas une diminution - même si par leur ombre celle-ci était plus grande que le soleil ; et la raison est que ce n’est pas une espèce de sékhakh, par exemple si on l’a ornée de tentures peintes. Certains disent que même si on l’a diminuée par des herbes et des fleurs kasher pour le sékhakh, cela n’est pas non plus une diminution, tant qu’on ne les a suspendues que pour orner la souka seulement, et non pour l’ombre : le nom de sékhakh n’est pas sur elles, comme plus loin au siman 635.

On l’a diminuée par des coussins, etc. - on les a placés sur son sol pour le surélever.

Cela n’est pas une diminution - car son intention est nulle face à tout homme : personne ne perd son bien en laissant ses coussins dans la terre et les pierres et en les abandonnant.

On l’a diminuée par de la paille - mais si l’on a étendu des céréales sur le sol, cela n’aide pas, même si on les abandonne, car son intention est nulle, comme pour les coussins et les oreillers.

Et on l’a abandonnée - voir plus haut siman 358 seif 2, discussion à ce sujet : certains disent seulement lorsqu’on abandonne pour toujours, et d’autres allègent qu’il suffit d’abandonner pour ce Chabbat-là ; et ici, pour la souka, il suffit selon cela d’abandonner pour tous les jours de la fête, afin de ne pas les déplacer de leur place ; et les Aharonim ont penché vers l’allègement en cela.

Voilà une diminution - et l’on n’a pas besoin d’agiter de nouveau le sékhakh, bien qu’elle fût pasoul avant que l’on diminuât sa hauteur, comme il appert plus haut au siman 626 seif 2 dans la glose ; voir là.

Jusqu’à ce qu’on l’abandonne de bouche - voir plus haut siman 372 seif 16, dans le Michna Beroura seif katan 21, que certains disent que l’abandon par le cœur suffit aussi. Les Aharonim ont écrit qu’il est interdit de la diminuer à Yom Tov, car c’est comme une sorte de construction, comme plus haut au siman 343 seif 10 ; et encore, que l’on répare par là la souka et qu’on la rend kasher, ce qui est interdit, comme pour le hadas au siman 646 ; voir là.

Estrade - c’est une construction de pierres ou de bois, et de même un plancher que l’on pose sur le sol ; et lorsque l’on mesure depuis le sommet de l’estrade vers le haut, il n’y a plus de vingt amot jusqu’au sékhakh.

En face, etc. - c’est-à-dire tout contre la paroi même.

La médiane - c’est la paroi face à l’ouverture ; on l’appelle ainsi parce qu’une souka ordinaire n’a que trois parois, et que la quatrième est entièrement ouverte.

Sur toute sa face - et l’on trouve qu’elle touche aussi les deux parois de part et d’autre, et voici qu’elle a trois parois.

Même au-delà de l’estrade - et l’on y mange et l’on y dort ; et la raison est que nous voyons cette estrade comme si elle s’étendait dans toute la souka, ainsi que l’on dit de façon analogue plus haut au siman 631 seif 7 au sujet des roseaux qui dépassent du côté ouvert ; voir là.

Sur le côté - c’est-à-dire du côté d’une seule paroi, et néanmoins elle a atteint la paroi médiane, et ainsi elle a deux parois.

Moins de quatre amot, elle est kasher - au titre de doufen akouma : tout ce qui est moins de quatre amot, nous voyons le mur et le sékhakh comme si le tout était une paroi qui s’est courbée et inclinée depuis son sol jusqu’à l’endroit du sékhakh kasher, car tel est le propre d’un mur que de se courber jusqu’à cette mesure ; et ainsi elle a trois parois. Sache que tout cela n’est que lorsque les parois atteignent le sékhakh ; car si elles ne l’atteignent pas, on ne peut pas dire que nous voyons le mur et le sékhakh comme une seule paroi, puisqu’ils ne se touchent pas du tout.

Sur l’estrade seulement - car de là en avant on ne peut pas valider grâce à la hauteur de l’estrade, comme plus haut, puisqu’il n’y a pas là de sékhakh kasher : tu as fait du sékhakh une paroi, et ainsi l’on est assis sous la paroi. Néanmoins, du côté de l’ouverture, il est permis de s’asseoir même au-delà de l’estrade, car là il y a du sékhakh, seulement il est au-dessus de vingt, et il se valide bien grâce à la hauteur de l’estrade, comme au seif précédent.

Kasher sur l’estrade - comme ci-dessus, au titre de doufen akouma ; et l’on nous enseigne ici que même dans plusieurs directions à la fois, l’on dit doufen akouma dans notre sujet.

Même si elle est haute, etc. - et l’on ne dit pas qu’à une telle hauteur elle constitue un domaine à part et que les murs ne lui appartiennent plus du tout.

Même si l’estrade a dix de haut - on nous l’apprend pour écarter ce que l’on aurait pu penser dans le Talmud : qu’à une telle hauteur elle n’a plus du tout besoin des murs de la souka, car elle a ses propres murs, en disant goud (le bord de l’estrade) asik mehitsata, et que les parois de l’estrade sont ses parois pour la souka ; on nous apprend que l’on ne dit pas ainsi, car dans la souka il faut que ses cloisons soient reconnaissables.

Une souka qui n’a pas dix de haut - c’est-à-dire son vide intérieur, du sol jusqu’au sékhakh.

Et les houçin, etc. - et l’on aurait pu penser : puisque ce n’est pas le corps du sékhakh qui est en dessous de dix, mais seulement les extrémités du sékhakh, qui ne sont pas significatives et n’ont pas non plus la mesure de sékhakh, elle serait kasher ; on nous apprend que néanmoins elle est pasoul, parce qu’en fin de compte il est difficile à l’homme d’habiter dans une telle souka, et que c’est une demeure infecte.

Les ornements, etc., n’invalident pas - car dès lors qu’ils sont pour l’ornement de la souka, ils sont annulés par rapport à la souka, et l’on n’appelle pas cela pour autant une demeure infecte. Et il est exposé chez les décisionnaires qu’il en est de même si l’on a suspendu des ustensiles et ce qui leur ressemble.

Et l’on y a creusé pour la compléter à dix - et de même si le sékhakh était épais et que l’on en a ôté par en bas jusqu’à ce que la hauteur devînt de dix, elle est kasher [Magen Avraham].

Trois téfahim, elle est kasher - car l’on dit lavoud, et c’est comme si les murs atteignaient jusqu’à l’excavation. Néanmoins, pour manger et dormir hors de l’excavation, que ce soit du côté de l’ouverture ou du côté des murs, certains décisionnaires ont été stricts en cela et l’on ne valide pas grâce à la hauteur de l’excavation, comme plus haut pour l’estrade au milieu : en fin de compte c’est là une demeure infecte, puisqu’elle a moins de dix téfahim.

S’il y a entre eux trois téfahim, elle est pasoul - et elle ne se valide pas au titre de doufen akouma (c’est-à-dire comme si la paroi s’était courbée vers le haut jusqu’à l’endroit face à l’excavation), car tout ce qui n’a pas dix téfahim de haut n’est pas une paroi, et les lois de la paroi n’ont pas été dites à son sujet.