Michna Beroura — siman 635

Qu’elle soit faite pour l’ombre - car bien que l’on n’exige pas une souka au nom de la fête, l’on exige qu’elle soit au nom de souka, ainsi qu’il est écrit : « Tu feras la fête des Cabanes », c’est-à-dire tu feras au nom de souka, pour protéger sous son ombre ; car c’est à cause de l’ombre qu’elle s’appelle souka, elle qui abrite de la chaleur. Cela écarte le cas où on la fait pour la seule pudeur, afin de s’en servir parfois sans être vu, ou pour y habiter toute l’année, ou pour un grenier : cela n’entre pas dans le nom de souka. Et d’où savons-nous, dans tous les cas énumérés plus loin, que la confection du sékhakh était pour l’ombre, afin de protéger de la chaleur et du soleil, et non pour la seule pudeur ? Si nous voyons qu’elle abrite bien, ce que l’on ne fait pas pour la pudeur, la chose est claire que sa première confection était pour l’ombre.

Par exemple la souka des non-Juifs, etc. - dans le Talmud on dit que dans les quatre premiers il y a un défaut, parce qu’ils ne sont pas tenus à l’obligation, et que le défaut de Rakvash est qu’elles ne sont pas stables ; et néanmoins leur souka est kasher. Et même s’il y avait deux défauts, par exemple des bergers non-Juifs, leur souka aussi est kasher [Aharonim].

Bergers - qui ont fait une souka dans le champ pour s’y asseoir à cause de la chaleur et garder leur troupeau.

Kayatsim - gardiens des figues sèches étendues dans le champ pour sécher.

Bourganin - gardiens de la ville ; et tous sont des Israélites, seulement leur souka n’a pas été faite au nom de la fête.

Et non de ce qui est déjà fait - c’est que le recouvrement se fait de lui-même, et que l’on n’y touche pour aucun acte : on perce seulement l’une de ses parois, on entre dans sa profondeur, on prend les gerbes et on les jette, et la souka se fait d’elle-même.

Un vide d’un téfah sur une longueur de sept, etc. - la raison est que, puisqu’on a laissé un vide d’un téfah sur une longueur de sept sur sept, qui est la mesure de souka, le nom de sékhakh est sur lui, car tout téfah s’appelle tente ; et lorsque l’on creuse ensuite, ce n’est pas une confection du sékhakh mais une réparation des parois, et pour les parois on ne dit pas « tu feras » et non de ce qui est déjà fait. Et c’est comme une souka qui n’a pas dix de haut et où l’on a creusé pour la compléter à dix, qui est kasher.

Et l’on y a creusé, etc. - que le vide d’un téfah fût d’abord en hauteur, et que de ce téfah jusqu’à terre fût plein de gerbes, et que l’on y ait creusé de haut en bas jusqu’à faire un vide de dix téfahim ; ou que son vide d’un téfah fût en bas, près de terre, et que de là jusqu’en haut fût plein de gerbes, et que l’on ait creusé de bas en haut jusqu’à ce que le vide devînt haut de dix téfahim : dans tous les cas elle est kasher.

Et l’on ne fera pas le sékhakh avant, etc. - car il faut qu’au moment où l’on fait le sékhakh, il soit fait pour l’ombre, c’est-à-dire une tente ; et tout ce qui n’a pas de cloisons mais un toit seulement n’est pas appelé tente ; et si l’on fait ensuite les cloisons, c’est « et non de ce qui est déjà fait ».

Les parois - et bediavad (après coup), si l’on a fait auparavant, le Ba’h déclare kasher, et beaucoup d’Aharonim le contestent, leur avis étant que même bediavad c’est pasoul.

Un téfah - de largeur sur toute la longueur de la souka, et l’on a posé dessus le sékhakh, puis l’on a achevé les cloisons : c’est comme celui qui creuse dans une meule et ajoute à la tente qui était là dès l’origine, car toute cloison d’un téfah s’appelle tente, et le nom de souka est sur le sékhakh.