Michna Beroura — siman 638

Les bois de la soucca, etc. — Car il est écrit : « la fête des Souccot, sept jours pour ה' » : de même que le Nom céleste repose sur le sacrifice de ḥaguiga, ainsi repose-t-il sur la soucca. Même si l’on a fait une autre soucca pendant ḥol hamoed et que l’on n’a plus besoin de la première, ses bois restent interdits à tout usage.

Huit jours — Et pour nous aussi le neuvième : car le huitième on est encore tenu de manger dans la soucca ; et du moment que l’objet a été mis à part dès le bein hachemashot, il l’est pour tout le jour. Si un Chabbat suit le Yom Tov, l’usage est de ne pas s’en servir non plus le Chabbat, car ce serait comme préparer du Yom Tov pour le Chabbat.

Qu’il s’agisse des bois des parois, etc. — Nulle différence entre soucca neuve et ancienne, dès lors qu’on l’a couverte léshém ḥag. Mais qui s’assied dans une soucca de bergers, de gardiens de tours ou de saisonniers : elle reste une soucca ordinaire ; le seul fait qu’on y soit entré pour y manger son pain ne l’a pas consacrée.

Dont on se sert — C’est-à-dire d’une manière qui l’annule : par là on abolit sa sainteté. Tant qu’elle existe, il n’est pas interdit d’en tirer un usage tel que s’y appuyer ou y poser un objet, puisque sa sainteté est encore sur elle.

Même si la soucca est tombée, etc. — Même selon les décisionnaires qui tiennent que, de par la Torah, elle n’est interdite que tant qu’elle se tient, les Sages interdisent néanmoins d’en jouir, à titre de mouktsé : elle a été mise à part dès le bein hachemashot du début de la fête.

Et une clause n’y sert de rien — Même si l’on a dit : « je ne m’en sépare pas tout le bein hachemashot », car on ne peut rien en retirer pendant le bein hachemashot : ce serait défaire une tente, et l’objet est donc mis à part pour les sept jours. Il en va autrement des ornements de la soucca, au seif 2, où la clause est efficace. Sache que ce qui ressort de la formulation laconique du Rema — qu’aucune clause n’est efficace en aucun cas, même s’ils sont tombés — ne vaut que pour les sept jours ; le huitième, dont l’interdiction n’est que de mouktsé, une clause « pour quand ils tomberont » permet de s’en servir.

Mais les bois adjacents, etc. — Voir plus haut au siman 518, Michna Beroura seif katan 39, où nous avons détaillé tout ce din.

Et voir plus haut siman 518 seif 8 — C’est-à-dire qu’il y est exposé, dans la glose, que si l’on a jeté des bottes sur le sékakh, elles ne s’annulent pas au sékakh ; il en va de même ici pour une soucca de mitsva. Voir là-bas dans la Michna Beroura.

Sinon dans une soucca où l’on s’est assis une fois — Voir le Maguen Avraham : même si elle n’a pas été faite léshém soucca — c’est-à-dire qu’elle n’était destinée qu’à l’ombre —, dès lors qu’elle est kasher de par la loi et qu’on s’y est assis une fois, elle est désormais interdite tous les jours de la fête. Il me semble qu’il s’agit du cas où on l’avait d’emblée destinée à soucca de ḥag, ou que, lorsqu’on s’y assit, on avait l’intention d’y siéger tous les jours de la fête ; sinon, une seule séance ne lui confère pas le nom de soucca de ḥag, comme nous l’avons écrit plus haut au seif katan 3. Qui a une soucca construite d’année en année n’en a pourtant l’interdiction qu’après s’y être assis pendant la fête : bien qu’il s’y soit déjà assis l’année précédente, la sainteté s’est éteinte à la fin de la fête, et il faut un nouvel acte pour qu’elle reprenne. Ainsi le Maguen Avraham ; certains Aḥaronim en doutent, et il est bon de se montrer rigoureux.

Que l’on suspend dans la soucca, etc. — Qu’ils soient suspendus au sékakh ou aux déphanot.

Afin de l’orner — Si l’on sait que les enfants en mangeront, mieux vaut ne pas les suspendre : les fils se rompront et l’on en viendra à profaner le Chabbat, et peut-être aussi à les manger. Mais si l’on peut les pendre assez haut pour que les enfants n’y atteignent pas, ou si l’on n’a pas d’enfants, c’est une mitsva de suspendre des noï de soucca [Eliya Rabba au nom du Séfer Ḥassidim §263]. Le Chel"a écrit aussi qu’il convient d’embellir la soucca de tentures et de draps, et d’y suspendre des fruits de qualité.

Il est interdit de s’en servir — Car c’est un mépris pour la mitsva que d’en tirer profit.

Même s’ils sont tombés — Du moment qu’ils ont été mis à part pour le bein hachemashot, ils le sont pour tout le Yom Tov ; même s’ils tombent pendant ḥol hamoed, ils restent interdits.

Et le Yom Tov et le Chabbat, etc. — Mais pendant ḥol hamoed, l’interdiction de déplacer ne s’applique pas ; aussi, s’ils sont tombés, on peut les déplacer et les remettre à leur place [Tour].

Il est interdit de les déplacer, etc. — Même selon l’avis qui, plus haut au siman 495, permet le mouktsé le Yom Tov comme le Chabbat, un mouktsé de cette sorte est interdit de l’avis de tous : ils ont été mis à part pour leur mitsva.

Au moment où on les a suspendus — Pour écarter l’idée que ce ne vaudrait qu’à l’approche du bein hachemashot.

Ainsi tout le bein hachemashot — Car il y a un début et une fin du bein hachemashot ; il faut ne pas s’en séparer pendant tout cet intervalle.

Des huit jours — C’est-à-dire : à l’exclusion de qui dirait « je ne m’en sépare pas tout le bein hachemashot de la veille du premier Yom Tov » ; alors la sainteté s’attache au moins au bein hachemashot des autres jours, et l’interdiction court du second Yom Tov jusqu’à la fin. Si l’on a dit simplement « je ne m’en sépare pas tout le bein hachemashot », il se peut que cela embrasse les huit jours.

Quand il voudra — C’est-à-dire même tant qu’ils sont encore suspendus, et à plus forte raison la clause permet-elle d’en jouir une fois tombés.

Et s’il a dit, etc. — Il s’agit aussi d’une déclaration faite au moment où on les a suspendus, ou du moins avant le bein hachemashot.

La clause avant, etc. — Car une fois le bein hachemashot entré, ils sont mis à part. Et selon ce que nous concluons plus haut au siman 261, que le bein hachemashot commence aussitôt après le coucher du soleil, il faut formuler la clause avant le coucher.

Le premier — Sinon, du moment que l’interdiction s’attache au premier bein hachemashot, elle s’attache à tous les jours, qui sont comme un long jour à cet égard, et plus aucune clause n’y peut rien.

On n’a pas l’usage de stipuler — Parce qu’on n’est pas assez versé dans la clause. Certains Aḥaronim contestent ce motif : le libellé de la clause est explicite dans le Talmud, et il n’y a pas lieu de parler de maîtrise technique.

À plus forte raison leurs ornements — Beaucoup d’Aḥaronim s’y opposent : à leur avis, les noï de soucca sont certainement interdits sans clause, de par la loi, car le noï est comme le sékakh. Voir le Taz, qui consent à être souple pour les draps peints lorsqu’il y a crainte de voleurs : nous avons témoignage qu’on ne les a pas suspendus d’emblée pour qu’ils restent toujours, donc ils n’ont pas été mis à part du tout, même sans clause. Néanmoins, lekhathila (a priori) il est bon de stipuler comme l’écrit le Rema, c’est-à-dire de dire avant le bein hachemashot : « je ne m’en sépare pas tout le bein hachemashot », comme ci-dessus. Qui a l’intention de retirer les noï le Yom Tov à cause de la pluie ou des voleurs prendra garde dès le départ à ne pas les nouer d’un nœud franc — il est interdit de le défaire le Yom Tov — mais de les attacher d’un nœud lâche. On ne fera pas les déphanot de la soucca avec des tentures de chaatnez, et l’on n’y suspendra pas de chaatnez en noï, sauf s’ils sont hors de portée d’un usage humain. Il est interdit de graver le verset « Vous demeurerez dans des souccot » sur une courge ou analogue et de la suspendre dans la soucca : cela mène au mépris, et il est interdit d’écrire des versets de la Torah à moins qu’il n’y ait un livre entier, comme exposé en Yoré Déa siman 283. Bien que l’usage permette de s’en servir pour l’étude, c’est seulement à cette fin ; hors besoin, c’est interdit [Aḥaronim]. Ils ont encore écrit que même après Souccot on ne marchera pas sur les bois de soucca : ce sont des objets de service de mitsva, comme les tsitsit et le loulav ; voir plus haut siman 21, Michna Beroura seif katan 6. Aussi faut-il réprimander ceux qui, après Souccot, jettent les bois du sékakh dehors, en un lieu où le public a coutume de marcher dessus, même si ce n’est pas un dépotoir.

S’il a couvert avec du hadas — Bien que le hadas ordinaire soit destiné à sentir, ici, du moment qu’on en a fait le sékakh comme des bois quelconques, nous disons qu’on l’a mis à part, par cet acte de bois, de tout usage et de tout feu, et non de son parfum. De même, si on l’avait suspendu dans la soucca en noï, on l’aurait certainement mis à part de son parfum [Pri Megadim]. Quant à l’étrog, même suspendu en noï, on a le droit d’en sentir : son usage premier est d’être mangé, non senti ; aussi disons-nous qu’on l’a mis à part de la nourriture, non du parfum.

Et certains interdisent pour le hadas — Mais pour l’étrog, de l’avis de tous, c’est permis : son usage premier est d’être mangé, et c’est de la nourriture qu’on l’a mis à part. Voir le Taz seif katan 3, qui tranche d’après le premier avis, et le Dérekh Haḥayim l’a recopié ainsi.