Michna Beroura — siman 639

Comment, etc. — Qui ne peut faire de soucca qu’au-delà du fleuve et doit traverser en petite barque ou par un bac (qu’on appelle « pram »), certains sont souples pour le faire passer par un non-juif, parce que c’est pour une mitsva ; mais beaucoup sont rigoureux en cela.

Il y dort et s’y promène — De même, s’il veut parler avec son ami, qu’il parle dans la soucca : sa soucca doit être comme sa maison toute l’année, ainsi que le Méḥaber le conclut. La sainteté de la soucca étant très grande, il convient d’y réduire les propos profanes et de n’y parler que sainteté et Torah ; à plus forte raison sera-t-on attentif à n’y point tenir de lachon hara, de médisance ni d’autres paroles interdites.

Tels que carafes et coupes — Même de terre. Même après la boisson, elles ne sont pas répugnantes comme les ustensiles de repas ; de plus, la boisson n’a pas de fixité, et il est courant de boire plusieurs fois par jour.

Mais les ustensiles de repas, etc. — Les récipients où l’on garde la farine, les cuves où l’on pétrit, les vases à épices qu’on n’a pas coutume de tenir dans la pièce où l’on habite mais dans l’antichambre, tout cela entre dans les ustensiles de repas. De même la cruche ou le seau dont on puise l’eau au fleuve : tout hors de la soucca. La règle : tout ce qui n’a pas coutume de se trouver dans la pièce où l’on habite, on ne le tiendra pas dans la soucca.

Telles que marmites et assiettes — Ce libellé donnerait à penser qu’au moment du repas on peut aussi faire entrer les marmites dans la soucca pour verser dans l’assiette. Or le monde se garde d’y faire entrer la marmite, même avant le repas. Il semble qu’on ait craint l’avis de ceux qui sont rigoureux pour la marmite en tout cas, et il se peut que ce soit aussi l’avis du Choulḥan Aroukh. [Surtout qui, même chez lui, n’apporte pas la marmite à table mais verse dans l’antichambre : il doit certainement y prendre garde.] Toutefois, qui n’a pas d’ustensile et doit manger de la marmite peut la faire entrer [Ḥayé Adam].

Hors de la soucca — Néanmoins, bediavad (après coup), si l’on y a fait entrer un ustensile de nourriture ou si l’on y a fait un usage méprisable, la soucca n’en est pas invalidée [Aḥaronim].

La lampe dans la soucca — L’usage est de ne pas faire entrer dans la soucca une lampe de terre, ni un réchaud de terre ; même neuf, ce n’est pas très indiqué. Émaillé, il a le statut d’un ustensile de verre et c’est permis.

Si la soucca était petite, etc. — Même si elle n’est pas juste à la mesure minimale, mais assez petite pour qu’on craigne que la lampe ne s’approche des parois, que le feu n’y prenne et que la soucca ne brûle : il faut la poser hors de la soucca, fût-elle d’or. Si l’on est de ceux que cela incommode de manger hors de la lumière, on peut être souple en plaçant la lampe dans une lanterne (qu’on appelle « lantèrne ») ou un lampadaire (qu’on appelle « lampin »), à moins qu’il ne soit très bas et qu’on craigne que le feu n’atteigne le sékakh.

Nul usage méprisable — Telle que laver les assiettes ; pour les coupes, on n’y regarde pas de si près. Il est interdit d’uriner dans la soucca, même dans un récipient, bien qu’on le fasse chez soi [Ḥayé Adam].

Les sept jours — Voir plus bas siman 668.

Occasionnel — Parfois cela suffit à l’homme et cela devient fixe. Voir siman 44 : c’est la mesure d’une marche de cent coudées ; en deçà, ce n’est même pas occasionnel. Il se peut qu’il en aille de même pour la soucca [Pri Megadim]. Qui a été anos (contraint) et a dormi hors de la soucca doit, dès son réveil, aller à la soucca : même si la pluie est tombée puis a cessé, il doit y aller s’il n’est pas encore couché, comme l’écrit le Maguen Avraham plus bas au seif 7.

Repas occasionnel — Cela ne compte pas pour obliger à la soucca : même chez soi, il est courant de manger un repas occasionnel hors de chez soi. De même, on peut goûter le plat plusieurs fois, et même l’avaler, hors de la soucca.

De l’eau et du vin, et manger des fruits — La raison : manger des fruits, même beaucoup et à titre fixe, ne compte que comme un repas occasionnel de pain. De même, viande, poisson, fromage et autres aliments de qualité sont, selon le Choulḥan Aroukh, comme des fruits ; il n’a été rigoureux, à la fin, que pour un plat fait des cinq espèces. La glose du Rema « même s’il en a fait un repas fixe » porte aussi sur le vin, comme il ressort du Darkei Moché : le vin ne compte que comme consommation de fruit, et à plus forte raison les autres boissons ; aussi leur fixité ne compte-t-elle pas. Sache que plusieurs Aḥaronim contestent ce din : à leur avis, qui boit du vin à titre fixe est tenu à la soucca, et surtout un groupe qui s’est fixé pour boire du vin : c’est certainement une fixité entière. Néanmoins, pour la bénédiction, plusieurs Aḥaronim s’accordent à ne dire « léchev basoucca » que sur du pain des cinq céréales, ou sur un plat des cinq espèces si l’on en fait un repas fixe, comme plus bas à la fin du seif. Pour le pain de kisnin, voir là-bas. Il est toutefois bon et juste, lekhathila (a priori), de ne pas boire à titre fixe même d’autres boissons, telles que hydromel et bière, sinon pendant le repas, ou du moins de manger d’abord du pain plus d’un kebétsa [ou un autre plat des cinq espèces si l’on en fait son repas], de bénir « léchev basoucca », et l’on sort d’affaire selon tous les avis.

Même de l’eau — Et à plus forte raison du pain à titre occasionnel.

S’il en fait un repas fixe, etc. — C’est-à-dire s’il les mange en groupe, ou une quantité notable dont on fait un repas ; il ne suffit pas d’un peu plus d’un kebétsa comme pour le pain. Voir le Maguen Avraham qui y objecte et tient que le din est exactement comme pour le pain : un peu plus d’un kebétsa oblige à la soucca. Mais pour bénir « léchev basoucca », l’avis des Aḥaronim est de ne bénir que si l’on en fait un vrai repas, comme l’écrit le Choulḥan Aroukh. Sache encore que plusieurs Aḥaronim s’accordent qu’il est bon d’être rigoureux et de ne pas manger viande, poisson et fromage hors de la soucca — seulement à titre fixe ; hors fixité, nulle rigueur.

Et il faut une soucca — C’est-à-dire de par la loi ; aussi faut-il bénir « léchev basoucca ». Le Maamar Mordekhai écrit : qui a mangé du pain de kisnin le matin dans le café et analogue, comme nous faisons tous les jours de l’année, bien qu’il ne dise pas Hamotsi, puisqu’il ne mange pas une quantité dont les gens font un repas, a néanmoins besoin de soucca, car il en fait son repas, etc. ; et tel a été notre usage : bénir dessus « léchev basoucca », voir là-bas. Il a pris le cas courant : il en va de même même sans café, dès lors qu’on a fixé le repas sur le pain de kisnin. Si l’on n’en a pas fait un repas, mais seulement plus d’un kebétsa, les Aḥaronim sont partagés sur l’obligation de bénir « léchev basoucca ». Voir le Chaaré Techouva : pour le Chabbat et le Yom Tov, le matin, quand on fait le kidouch et que l’on mange du pain de kisnin à la place du repas [même si l’on sort ensuite saluer son maître, etc., et que plusieurs heures s’écoulent jusqu’au vrai repas], de l’avis de tous on peut bénir « léchev basoucca », car on le mange à titre de repas requis pour le kidouch : l’intention en fait une fixité. En semaine, il n’est pas indiqué de bénir : le doute sur les bénédictions va à la souplesse ; toutefois l’usage du monde est de bénir même en semaine. Pour se garantir d’une bénédiction vaine, on veillera à ne pas sortir tout de suite après avoir mangé, mais à s’asseoir un moment, et l’on aura en tête, en bénissant « léchev basoucca », le repas et la séance qui suit.

À cause du froid — Donc qui n’a pas d’oreillers et de couvertures convenables, et qu’il fait froid, n’a pas à se montrer rigoureux pour y dormir : on l’appelle un ignorant, comme il est dit au seif 7 dans la glose [Maguen Avraham]. Voir plus bas siman 640 seif 4 dans la glose et ce que nous y avons écrit.

Exempt — Le commentaire du Gra s’y oppose : on n’est pas exempt pour cela. Le Maguen Avraham conclut aussi que cela n’exempte pas, et il justifie l’usage du monde autrement : on est mitsṭaʿer si l’on ne peut dormir là avec sa femme. Selon ce motif, si l’on n’est pas incommodé — par exemple s’il n’y a pas présentement de temps d’ona —, on ne s’exonérera pas du sommeil. Il ressort de plusieurs Aḥaronim que qui ne peut dormir avec sa femme dans la soucca, n’ayant pas de soucca particulière, ne supprimera pas le temps d’ona ni la nuit de tevila ; on ne l’obligera pas, après s’être uni à sa femme, à retourner dans sa soucca : il dormira chez lui jusqu’à l’aube.

La nuit du premier Yom Tov, c’est une obligation — C’est-à-dire : la nuit du premier Yom Tov, on est tenu de manger dans la soucca, même si l’on ne mange qu’un kezayit ; alors qu’à partir de cette nuit-là, même Chabbat et Yom Tov où l’on est tenu de manger du pain, on n’est tenu de le manger dans la soucca que si l’on mange plus d’un kebétsa, ce qui est un repas fixe. La raison : cette nuit est plus grave, car nous apprenons « le quinze, le quinze » de la fête des Matsot : là-bas, seule la première nuit est obligatoire, ensuite c’est facultatif ; de même ici pour la soucca.

Un kezayit — Puisque nous apprenons entièrement de la fête des Matsot : comme là-bas c’est un kezayit de céréale, ici aussi un kezayit de céréale.

Du pain — Et non des friandises, car c’est un doute de Torah ; ni du pain de kisnin, mais du vrai pain [Chaaré Techouva].

Il s’est acquitté — Bien que les autres jours la mesure pour manger hors de la soucca soit le kebétsa, la première nuit, plus obligatoire, même si l’on ne veut manger qu’un kezayit, il est interdit de le manger hors d’elle ; aussi s’acquitte-t-on aussi par là de la soucca, et l’on bénit « léchev basoucca » là-dessus — c’est-à-dire si l’on n’a pas davantage. Mais si l’on a davantage, il est certainement bon de manger plus d’un kebétsa, pour sortir aussi de l’avis de ceux qui tiennent que, pour la mitsva positive, il faut manger la quantité qui oblige à la soucca tous les sept jours, c’est-à-dire plus d’un kebétsa. Les Aḥaronim ont écrit qu’il ne faut pas mettre à manger ce kezayit plus de temps qu’une consommation de péras.

Tous les sept jours, etc. — C’est-à-dire pendant ḥol hamoed ; mais Chabbat et Yom Tov, il faut manger un kezayit de pain, sans toutefois exiger la soucca. Bien qu’au siman 291 le Maguen Avraham écrive que pour le repas de Chabbat il faut aussi un kebétsa et davantage afin que ce soit un repas fixe, là-bas ce n’est qu’une mitsva lekhathila, et bediavad un kezayit suffit [Aḥaronim].

Selon le din de la consommation de matsa à Pessaḥ — Je me suis demandé : selon l’avis connu du Gra, qu’il est une mitsva de manger de la matsa les sept jours de Pessaḥ, au simple sens du verset « sept jours vous mangerez des matsot », sauf que la mitsva positive n’est que le soir, et qu’ensuite ce n’est qu’une mitsva facultative — peut-être en va-t-il de même ici : mitsva lekhathila de manger du pain tous les sept jours et de bénir « léchev basoucca ».

Nuit certaine — Car le repas de soucca la première nuit est analogue au repas de matsa la nuit de Pessaḥ, dont il est écrit « au soir vous mangerez des matsot », c’est-à-dire à la tombée de la nuit. Si l’on a béni pendant le bein hachemashot et mangé un kezayit, il faut manger de nouveau un kezayit de nuit certaine ; mais on ne dira pas une seconde fois « léchev basoucca » : le doute sur les bénédictions va à la souplesse.

Avant minuit — À l’instar de la matsa, qu’il faut manger avant minuit, comme il ressort du siman 477 seif 1. Bediavad, si l’on n’a pas mangé avant minuit, on est tenu de manger après minuit : ainsi en est-il aussi pour la matsa, comme nous l’avons écrit au siman 477. On pourra bénir « léchev basoucca » ; seulement, alors, le din est comme les autres jours de soucca : on ne bénit « léchev basoucca » que si l’on mange plus d’un kebétsa.

À partir de minuit — Les Aḥaronim s’accordent en pratique que l’interdiction ne commence qu’à la quatrième heure après midi, comme tranche le Méḥaber au siman 471, voir là-bas ; et tous les détails qui y sont exposés — ce qui empêche de manger la nuit avec appétit — s’appliquent aussi ici.

Quand il comprend et approfondit, etc. — C’est-à-dire qu’alors il vaut mieux étudier à la maison, où l’air lui convient mieux pour élargir son esprit.

L’esprit posé — Tout selon le cas : si l’esprit est posé dans la soucca, qu’on y a le calme, on étudie dans la soucca. [Parfois il fait froid et l’on est mitsṭaʿer si l’on s’y assied longtemps pour lire et approfondir : on est alors exempt.] Si c’est une grande peine d’apporter beaucoup de sefarim pour étudier dans la soucca, on est peut-être exempt ; mais si l’on a de la place pour les y laisser toute la fête, on est tenu : ce n’est plus une peine.

S’il veut, il prie, etc. — C’est-à-dire : au lieu où il a plus de recueillement pour prier avec kavana, qu’il prie. S’il a une synagogue dans sa ville, il laisse sa soucca et y va : ainsi, le reste de l’année, il laisse aussi sa demeure pour aller à la synagogue. La havdala, on la dit dans la soucca : ainsi, toute l’année, on la dit chez soi.

S’il est tombé de la pluie, etc. — Comme on dégage devant la pluie, on dégage devant la canicule et les moustiques ; même si la personne n’en souffre pas, mais que le mets s’en gâte. De même s’il fait froid au point que les mets gras se figent devant soi : on peut les manger à la maison, et l’on n’a pas à revenir avant d’avoir fini son repas, même si l’on mange ensuite d’autres mets qui ne se figent pas — comme au seif 7, quand on a dégagé devant la pluie, on n’a pas à revenir avant d’avoir fini le repas, même si la pluie a cessé. Le Bikouré Yaakov écrit : si l’on peut, sans grande peine, empêcher les mets de se figer — par exemple les poser sur un plat d’eau chaude —, il faut le faire, et l’on n’est pas exempt de soucca pour autant.

Voici que celui-ci, etc. — Si le vent souffle dans la soucca et qu’ainsi des brindilles du sékakh tombent dans le mets : s’il est isténis, d’esprit délicat, il peut sortir de la soucca.

Des gouttes, etc. — Néanmoins, si elles ne tombent pas à l’endroit où l’on est assis, il faut manger dans la soucca tant qu’elles ne tombent pas sur soi et sur sa table. Il se peut même qu’on puisse bénir « léchev basoucca » [Bikouré Yaakov, voir là-bas qui apporte un début de preuve du Maharil. Il semble que s’il est isténis et en souffre, il puisse sortir, et en tout cas qu’il ne bénisse pas].

De fèves — Cette espèce se gâte vite pour un peu d’eau.

Mais la nuit, etc. — Bien qu’il soit mitsṭaʿer à cause de la pluie, et que tout mitsṭaʿer soit exempt de soucca, le Rema tient comme les décisionnaires selon lesquels la première nuit, même le mitsṭaʿer est tenu. Leur motif : puisque nous apprenons « le quinze, le quinze » de la fête des Matsot entièrement, comme là-bas on est tenu en tout cas, de même à Souccot. Sache que d’autres grands Rishonim tiennent que cette gezerat chava n’est pas venue pour cela, et qu’il n’y a pas à distinguer la première nuit des autres jours. Aussi plusieurs Aḥaronim ont-ils tranché : même si l’on est tenu de manger dans la soucca par doute, on ne bénira pas « léchev basoucca », le doute sur les bénédictions allant à la souplesse. Ils ont encore écrit qu’il convient d’attendre jusqu’à minuit, au cas où la pluie cesserait : si elle cesse, on entre dans la soucca, on bénit « léchev basoucca », on mange, et l’on s’acquitte de la mitsva positive de l’avis de tous. Certains Aḥaronim ont écrit qu’il n’est pas indiqué d’attendre si longtemps : si l’on fait attendre le repas de la maisonnée, grands et petits, rien n’ôte plus la joie du Yom Tov [Chaaré Techouva]. L’Eliya Rabba et le Pri Megadim ne mentionnent pas la mesure de minuit, seulement une heure ou deux ; si la pluie n’a pas cessé, on fera alors le kidouch dans la soucca, comme l’écrit le Rema.

Et qu’il fasse le kidouch dans la soucca afin de dire le « zman », etc. — C’est-à-dire : à première vue, on ferait l’inverse — kidouch à la maison, y dire aussi chehé’héyanou « pour ce temps », y manger tout le repas, et seulement à la fin entrer dans la soucca pour y manger un kezayit. Mais alors il faudrait encore bénir le « zman » à cause de la soucca, et il n’est pas bon de multiplier les bénédictions. Mieux vaut donc faire d’abord le kidouch dans la soucca, de sorte que la bénédiction du « zman » porte aussi sur la soucca [même si l’on dit qu’on est alors exempt de soucca, on s’en acquitte ainsi : cela ne vaut pas moins que d’avoir dit chehé’héyanou en semaine, à la construction de la soucca, ce qui suffit], manger un kezayit dans la soucca, et le reste du repas à la maison. Si la pluie a cessé, même si l’on a déjà dit Birkat Hamazon sur le repas précédent, il faut manger encore une fois la mesure d’un œuf et un peu plus dans la soucca, et bénir « léchev basoucca », pour sortir de l’avis des décisionnaires qui tiennent qu’on ne s’acquitte pas par ce qu’on a mangé sous la pluie — et cela tant qu’on ne s’est pas encore couché. Mais si l’on s’est déjà couché, on n’a pas à se lever du lit : si le mitsṭaʿer est tenu, il s’est déjà acquitté par son repas ; s’il est exempt, il n’a pas à se lever, comme exposé au seif 7. Ce qu’écrit le Rema « la première nuit » : la seconde nuit, on fait le kidouch chez soi, on bénit le « zman » sur le Yom Tov, on mange son repas, et à la fin on mange un kezayit dans la soucca, sans bénir « léchev basoucca » ni chehé’héyanou sur la soucca, en s’appuyant sur le chehé’héyanou de la première nuit. Lekhathila, il est bon d’attendre un peu aussi la seconde nuit que la pluie cesse. Si l’on a mangé chez soi et seulement un kezayit en fin de repas dans la soucca, comme nous l’avons écrit, et qu’ensuite la pluie a cessé, il faut entrer dans la soucca et manger la mesure — plus d’un kebétsa — et bénir « léchev basoucca » [Aḥaronim]. Voir plus bas siman 640 seif 4 ce que nous y avons écrit à ce sujet.

Il mangeait dans la soucca — De même, si la pluie tombait alors qu’il était chez lui et qu’il a mangé chez lui, il n’a pas à interrompre son repas chez lui : il le termine chez lui.

Jusqu’à ce qu’il ait fini son repas — Mais s’il ne s’était pas encore assis pour manger chez lui, même s’il a cessé de manger dans la soucca et est allé à la maison, il doit revenir à la soucca si la pluie a cessé.

Il dormait et la pluie est tombée, etc. — De même s’il dormait en début de nuit chez lui à cause de la pluie, et qu’elle a cessé [Ḥayé Adam].

On ne le dérange pas, etc. — Seulement s’il s’est déjà couché ; mais s’il n’est pas encore couché, il reviendra à la soucca [Maguen Avraham]. Le Bigdé Yécha et le Maamar Mordekhai en doutent : une fois qu’on a déjà eu la peine de rentrer oreillers et couvertures à la maison, peut-être ne le dérange-t-on pas pour les remonter.

Revenir à la soucca — De même, qui couche dans une soucca pourvue de volets (letins), qu’on a fermés sous la pluie : une fois la pluie cessée, il semble qu’on n’ait pas à monter sur le sékakh pour ouvrir les volets fermés sous la pluie. Mais si l’on peut les ouvrir depuis la soucca par des cordes, il faut se lever et les ouvrir : ce n’est qu’un peu de peine, et cela ne s’appelle pas être mitsṭaʿer [Bikouré Yaakov].

Il dort chez lui jusqu’à, etc. — Même s’il s’est réveillé, il n’a pas à monter à la soucca dans la nuit.

Et il s’éveillera de son sommeil — C’est-à-dire de lui-même ; on n’a pas à le réveiller, et l’on n’est pas tenu de confier son sommeil à d’autres pour qu’ils le réveillent à l’aube.

Et quiconque est exempt, etc. — Par exemple le mitsṭaʿer ; le détail des dins du mitsṭaʿer sera exposé plus bas au siman 640, voir là-bas.

Des ignorants — À plus forte raison ici pour qui veut se montrer rigoureux quand il pleut, aller à la soucca, y bénir Hamotsi et « léchev basoucca », puis manger à la maison : c’est une bénédiction vaine, même s’il mange là, dans la soucca, un repas fixe [Aḥaronim]. Voir le Biour Halakha.

On a l’usage, etc. — C’est-à-dire : bien que, de par le din du Talmud selon des Rishonim, si l’on a béni dans la soucca puis sorti pour ses affaires sans revenir tout de suite, de sorte que ce fut une sortie entière, on a détourné l’esprit de la mitsva, et qu’en revenant il faudrait bénir de nouveau — même cent fois par jour, et chaque fois qu’on entre, même sans y manger, on bénit, car s’asseoir et se tenir là est aussi une mitsva, à l’instar de « vous demeurerez » [seulement s’il s’agit d’une sortie entière, comme nous l’avons écrit ; mais si l’on est sorti pour ses besoins ou pour apporter quelque chose à la soucca, on n’a pas à bénir : on n’a pas détourné l’esprit] —, néanmoins l’usage de tout le monde est comme les décisionnaires qui ne bénissent qu’au moment du repas, même si l’on s’est assis dans la soucca une heure avant de manger : on ne bénit pas, tenant que la bénédiction qu’on dira ensuite sur le repas couvre tout, car c’est l’essentiel, et elle couvre le sommeil, la promenade et l’étude, tous secondaires. Les Aḥaronim ont écrit qu’il est bon de sortir aussi de l’avis des premiers décisionnaires et de ne pas s’asseoir ainsi sans bénédiction ; aussi, dès le retour de la synagogue, on bénira sur quelque chose des cinq espèces, on en mangera un peu plus d’un kebétsa, on dira « léchev basoucca », et l’on ne bénira plus ensuite au moment du repas.

Sinon au moment, etc. — Si l’on a béni une fois au moment du repas et que l’on n’est pas sorti de sa soucca pour ses affaires — et même si l’on en est sorti, mais avec l’intention de revenir aussitôt —, on n’a pas à bénir une seconde fois « léchev basoucca », même pour un second repas, car c’est une seule mitsva. Aussi qui reste toute la journée dans la soucca, y dort la nuit, y prie, et ne sort pour aucune affaire sinon avec l’intention de revenir aussitôt, n’a à bénir qu’au premier repas, et ensuite plus. Certains disent que du moment qu’on est sorti entre-temps, même pour revenir aussitôt, il faut bénir au second repas. Si l’on est sorti pour ses affaires ou à la synagogue pour prier, de l’avis de tous il faut bénir au second repas.

Le repas — Qui jeûne à Souccot, ou qui n’a pas l’intention de manger du pain ce jour-là : de l’avis de tous, chaque fois qu’il fait une sortie entière, il doit bénir. Ce n’est que lorsqu’on mange du pain que ces décisionnaires tiennent qu’on bénit sur l’essentiel de l’obligation de soucca et que cela couvre tout le secondaire ; mais si l’on ne mange pas, cela ne s’applique pas [Taz et autres]. Le Ḥayé Adam écrit qu’il en va de même si l’on a fait une sortie entière après le repas, qu’on rentre, qu’on ne mangera qu’au soir, et qu’avant le repas il faudra encore sortir à la synagogue : là aussi, de l’avis de tous, il faut bénir. Qui, au milieu de son repas, va dans la soucca d’un ami : l’avis du Maguen Avraham est que même s’il avait en tête, en bénissant, d’y aller au milieu du repas et de revenir aussitôt, il doit néanmoins y bénir « léchev basoucca », car le trajet est une interruption. Aussi, s’il veut y manger quelque chose qu’il est interdit de manger hors de la soucca, il doit y bénir « léchev basoucca ». Mais il suit en cela son avis du siman 8 ; or selon ce que nous y avons écrit, plusieurs Aḥaronim tiennent que le trajet n’est pas une interruption si on l’avait en tête, et l’on n’a pas à bénir : le doute sur les bénédictions va à la souplesse [Levouché Sarad]. Si l’on a oublié de bénir « léchev basoucca » jusqu’après avoir commencé à manger, on bénira ensuite sur ce que l’on veut encore manger ; même si l’on a déjà mangé et dit Birkat Hamazon, on peut bénir, car s’asseoir aussi est de la mitsva : à partir du repas, tant qu’on est assis, tout est une seule fixité. Néanmoins, tant qu’on n’a pas dit Birkat Hamazon, on bénira et l’on mangera un peu. Qui a fait le kidouch la nuit de Soucca et commencé à manger, puis s’est aperçu que les volets (ladin) n’étaient pas encore ouverts : il me semble qu’il mange encore un kezayit et bénisse « léchev basoucca » ; mais le kidouch, évidemment, on n’a pas à le refaire, et même le « zman » on ne le dira pas une seconde fois (puisque, de par le din du Talmud, le « zman » dit à la construction de la soucca suffit pour la mitsva de soucca, à plus forte raison suffit-il ici ce qu’on a béni alors que les volets étaient fermés) [Bikouré Yaakov, voir là-bas].