Michna Beroura — siman 640

Les femmes et les esclaves, etc. — Parce que c’est une mitsva positive liée au temps, dont les femmes sont exemptes ; l’esclave a le din de la femme. Pour la bénédiction, quand elles veulent s’asseoir dans la soucca, voir plus haut siman 17 : l’usage est que les femmes bénissent ; mais d’autres ne béniront pas pour elles, même si elles ne savent pas le faire elles-mêmes, sauf si ceux-ci bénissent aussi pour eux-mêmes.

Et l’androgyne — Qui a les signes du mâle et de la femelle.

Tenus par doute — Néanmoins ils ne béniront pas : la bénédiction est de nos Sages, et le doute va à la souplesse, comme plus haut siman 17 seif 2. Toutefois, s’ils veulent bénir, ils en ont le droit : ils ne valent pas moins qu’une femme.

Comme un enfant de cinq ans, comme un enfant de six ans — Chacun selon sa précocité [Taz et Maguen Avraham]. L’avis de plusieurs Aḥaronim : à partir de cinq ans, si le père est en ville et n’a plus tant besoin de la mère, le père est tenu de l’éduquer à la soucca, même s’il n’est pas précoce.

De l’éduquer aux mitsvot — S’il n’a pas de père, certains disent que la mère et le tribunal sont tenus de l’éduquer. De l’avis de tous, il est interdit de faire manger de ses mains un mineur hors de la soucca, même pour un tiers : c’est-à-dire mettre dans sa bouche ou lui ordonner de manger.

Les malades, etc. — Parce qu’il est écrit « vous demeurerez » à la manière dont on habite ; si l’on avait cette maladie toute l’année, on ne resterait pas précisément chez soi, on irait où c’est plus aisé pour le mal.

Et leurs soignants sont exempts, etc. — Parce qu’ils sont occupés à une mitsva, et quiconque s’occupe d’une mitsva est exempt d’une autre mitsva.

Mais même qui a mal, etc. — Il a abrégé ; dans le Talmud il est dit : même un malade sans danger, même qui a mal à la tête, etc.

Mal à la tête, mal aux yeux — C’est-à-dire que s’asseoir dans la soucca lui est pénible.

Au moment où le malade, etc. — S’il y a deux soignants et qu’on n’a pas besoin des deux à la fois, l’un doit manger dans la soucca pendant que l’autre soigne.

A besoin d’eux — S’il s’agit d’un malade en danger, il semble qu’on puisse être souple même au moment où l’on n’a pas besoin de lui.

Et qui se fait saigner — C’est-à-dire qui se fait saigner seulement pour préserver la santé, sans ressentir aucun mal : alors il n’est pas du tout mitsṭaʿer, au contraire il est joyeux et mange et boit davantage. Mais s’il ressent un mal et se fait saigner pour cela, il est exempt. Qui boit une potion purgative : s’il craint que le froid ne lui nuise, il est exempt.

Le mitsṭaʿer est exempt, etc. — Car il faut « à la manière dont on habite », et même toute l’année l’homme n’habite pas un lieu où il souffre.

Lui, et non ses soignants — C’est-à-dire : s’ils veulent manger ou dormir, ils sont tenus d’entrer dans la soucca. À première vue, s’il est à son service à gages et que, toute l’année, il ne mange et ne dort pas chez lui mais chez son maître, il peut faire de même aujourd’hui : c’est analogue aux gardiens de jardins et de vergers exposés plus bas dans ce siman.

Mais la première nuit, etc. — Il suit son avis du siman 639 seif 5 dans la glose, où il tranche de façon laconique d’être rigoureux s’il pleut, pour la première nuit ; de même ici. Mais selon les autres décisionnaires qui y exemptent, de même ici. Aussi se conduira-t-on en pratique, pour le mitsṭaʿer, comme pour la pluie, ainsi que nous l’avons écrit là-bas dans la Michna Beroura seif katan 35, voir là-bas.

Celui qui ne peut dormir, etc. — De même le mitsṭaʿer est exempt de tout, même du repas [Aḥaronim]. C’est-à-dire : si le vent, l’odeur et analogue l’incommodent pour manger, il est exempt même du repas ; mais si l’inconfort n’est que pour le sommeil, il est tenu pour le repas.

Ou à cause de l’odeur — Voir plus haut siman 629 seif 14 et la Michna Beroura là-bas, siman 630 seif 1 et la Michna Beroura là-bas, et plus haut siman 79 seif katan 23 dans la Michna Beroura.

Ou pour le sommeil — C’est-à-dire là où il n’y a pas de froid et où l’inconfort vient du vent et analogue, comme ci-dessus. Car dans les pays froids on s’acquitte par le repas, bien qu’on ne puisse y dormir : on ne peut faire autrement, et cela s’appelle donc « à la manière dont on habite » ; cela s’appelle aussi propre au sommeil, si l’on avait oreillers et couvertures convenables.

Qui craint les brigands ou les voleurs — C’est-à-dire qu’ils pourraient lui nuire au corps. Même en un lieu où le jour on ne craint pas, mais la nuit on craint d’y dormir à cause d’eux. Mais si l’on ne craint pas le préjudice corporel, seulement le vol de ses objets, on s’acquitte : on peut les rentrer à la maison.

Il ne s’acquitte pas, etc. — C’est-à-dire même pas de l’obligation de manger. Certains Aḥaronim s’y opposent : à leur avis, bien que lekhathila (a priori) il ne faille certainement pas faire une soucca où l’on ne peut accomplir tout comme il faut, bediavad (après coup) on s’acquitte par elle de l’obligation de manger, puisqu’on n’est pas mitsṭaʿer pour le repas.

Il est permis de sortir, etc. — Car c’est la manière des gens d’en souffrir.

Et l’on n’a pas à aller à la soucca d’un ami — Cela aussi compte pour un inconfort : le repas n’a de saveur pour l’homme que chez lui. La première nuit, il faut se donner la peine d’aller à la soucca d’un ami, mais on n’y bénira pas, sauf si l’on n’en souffre pas [Eliya Rabba]. Le Ḥayé Adam écrit que, pour un inconfort de cette sorte, l’homme peut s’obliger lui-même, le faire dans la joie et bénir.

S’il y a une grande peine — Parce que cette raison — aller à la soucca d’un ami est un inconfort — ne lui est pas tout à fait tranchée, il a fait dépendre la chose de l’existence d’une grande peine : s’il n’y a pas grande peine, il faut aller à la soucca d’un ami où il y a de la lumière. De même s’il a plu puis cessé, mais que cela goutte encore des arbres et qu’on ne peut manger dans sa soucca, et qu’un ami a une soucca au toit fait pour se fermer et s’ouvrir : il faut aller à la soucca de l’ami s’il n’y a pas grande peine.

En la matière — C’est-à-dire au moment du repas. Mais il est évident que même qui n’a pas de place dans sa cour pour se construire une soucca doit se procurer un lieu pour s’en construire une : alors c’est là sa maison, comme toute l’année on a coutume de déménager de maison en maison, et alors c’est là sa maison [glose du Ḥatam Sofer ; ainsi le Bikouré Yaakov l’écrit comme allant de soi].

Mais non sous le sékakh — Car alors le drap annulerait le sékakh et invaliderait la soucca, comme plus haut au siman 629 seif 19, selon le premier avis que le Méḥaber y a adopté de façon laconique. Toutefois, selon ce que nous y avons expliqué : en cas de détresse, si tendre sur le côté ne sert pas et qu’il faudrait manger hors de la soucca, on peut s’appuyer sur le second avis, qui permet de suspendre un drap pour se protéger — on n’interdira cela que si l’on éloigne le drap du sékakh de quatre téfaḥim, car alors le drap ne s’annule pas au sékakh. [Chabbat et Yom Tov, il est bon de prendre garde à ne pas éloigner de trois téfaḥim de vide du sékakh, par crainte de tente.] De même, en cas de détresse, on peut tendre un drap au-dessus du sékakh pour se protéger, en semaine comme Chabbat et Yom Tov. Toutefois, par crainte des regards — on dirait qu’on couvre sa soucca d’un drap —, on ne sera souple pour couvrir par-dessus que s’il est clair pour tous qu’on ne vise qu’à se protéger du vent. Voir le Maguen Avraham plus haut au siman 629 : néanmoins, en tout cela, on ne bénira pas « léchev basoucca ».

Cela ne s’appelle pas être mitsṭaʿer — Car parfois l’homme dort ainsi recroquevillé ; preuve : nous tenons que la mesure de la soucca est de sept téfaḥim sur sept, où certainement on ne peut dormir qu’en pliant le corps et les membres. Dès lors, même si on l’a faite lekhathila de manière propre à y dormir étendu, et qu’ensuite un accident l’a rendue étroite et incommode pour s’allonger, on est néanmoins tenu d’y dormir. Le Néhar Chalom écrit : néanmoins, qui est délicat et sait en lui-même que, pour lui, dormir recroquevillé est un inconfort, est exempt d’y dormir. [Il s’acquitte toutefois de l’obligation de manger, puisque, au moment de la construction, elle était propre, pour lui, à y manger et y dormir.]

Bien qu’il doive plier bras et jambes — C’est-à-dire même s’il n’a pas le moyen d’étendre les jambes hors de la soucca : car qui étend les jambes hors de la soucca, de l’avis de tous, n’est pas appelé mitsṭaʿer pour cela et doit y dormir. Seulement, il faut prendre garde que la table soit aussi dans la soucca ; sinon l’on craint qu’il ne se laisse entraîner après sa table, comme plus haut au siman 634.

Sinon pour une chose, etc. — Sinon, même s’il souffre, nous disons que son avis s’annule devant celui de tout homme.

Dont la manière des gens est de souffrir — Sauf s’il est du nombre des délicats d’esprit, et que tous les délicats d’esprit en souffrent.

Sinon s’il s’en sauve, etc. — Le motif pour lequel le mitsṭaʿer est exempt est qu’il faut une résidence analogue, et que l’homme n’habite pas un lieu de souffrance dès lors qu’il peut s’en sauver chez lui ; de même dans la soucca.

Mais il est tenu à la soucca — Bien que le mitsṭaʿer soit exempt de soucca, cela ne vaut que pour un inconfort qui lui vient de soi-même à cause de la soucca ; ici, c’est lui qui s’afflige : il devait poser son esprit afin d’accomplir la mitsva. Le Séfer Tanya écrit : si le mort lui était si cher qu’il ne peut l’ôter de son cœur, il est exempt. Il s’agit d’un inconfort à siéger dans la soucca [Maguen Avraham]. Voir le Yechouot Yaakov, qui conteste le Tanya sur ce point. Le Pri Megadim doute, pour un onen pendant ḥol hamoed, ou même le Yom Tov s’il veut faire ensevelir par un non-juif le premier Yom Tov ou par un Juif le second — alors les lois de l’aninout s’appliquent — s’il est tenu à la soucca, voir là-bas. Le Bikouré Yaakov incline à l’exempter, voir là-bas.

Le marié, etc. — Car il n’est de joie que sous la ḥouppa, et l’on appelle ḥouppa le lieu préparé pour la résidence du marié et de la mariée (Roch) ; on ne peut manger dans la soucca et se réjouir sous la ḥouppa, car il n’est de joie qu’au lieu du repas. Il s’agit de qui s’est marié la veille de la fête ou avant : on ne se marie pas pendant la fête, comme plus haut au siman 546.

Sont exempts de la soucca, etc. — Certains les tiennent : on peut manger dans la soucca et se réjouir sous la ḥouppa. Aussi les Aḥaronim s’accordent-ils qu’il est bon que le marié se montre rigoureux pour lui-même et s’asseye dans la soucca, sans bénir. De même les chouchvinim, quand ils mangent chez le marié et le réjouissent pendant les sept jours de festin et s’asseyent là dans la soucca, n’ont pas à bénir ; mais quand ils mangent chez eux, ils sont tenus à la soucca et doivent bénir.

Et le repas d’une berit mila, etc. — Même si le lieu leur est étroit pour s’y asseoir et qu’ils ne peuvent s’y réjouir autant, ils sont néanmoins tenus à la soucca. Bien que ce soit un repas de mitsva, comme écrit en Yoré Déa siman 265 seif 12, cela ne ressemble pas au repas nuptial, grande mitsva que de réjouir marié et mariée, appelé repas de mitsva en tout lieu ; celui-ci n’est pas une mitsva à ce point, et dix hommes leur suffisent [Maguen Avraham]. Néanmoins, à Chémini Atsérèt, s’ils le veulent, ils peuvent manger à la maison pour un repas de berit mila [Eliya Rabba et Dérekh Haḥayim].

Les envoyés d’une mitsva — Par exemple qui va saluer son maître, ou étudier la Torah, ou racheter des captifs, et analogue.

Sont exempts de la soucca — Même au moment de leur halte, et alors même qu’une soucca construite est devant eux.

De jour comme de nuit — C’est-à-dire : même s’ils ne marchent que le jour, ils sont exempts aussi la nuit, parce qu’ils sont occupés à la pensée de la mitsva et à son arrangement ; tout cela entre dans « qui s’occupe d’une mitsva est exempt d’une autre mitsva ».

Et voir plus haut siman 38 — C’est-à-dire au seif 8 dans la glose, d’où il ressort que c’est seulement s’il faut se donner de la peine pour la soucca ; mais s’il n’y a pas à se donner de peine, par exemple si une soucca est prête devant lui, il doit y entrer, y manger et y dormir. S’ils ne peuvent pas aussi bien dormir dans la soucca et qu’ils seront fatigués le lendemain, incapables d’accomplir la mitsva comme il faut, ils sont exempts.

Les voyageurs, etc. — Car la Torah a dit « vous demeurerez » à la manière dont on habite ; et l’on sait que, lorsqu’un homme habite chez lui le reste de l’année, il ne s’abstient pas de voyager pour quelque affaire et laisse sa maison ; de même pour la soucca.

Sont exempts de la soucca le jour — C’est-à-dire qu’ils n’ont pas à attendre pour manger d’arriver à une soucca, sauf si une soucca se présente au moment du repas sans peine.

Et tenus la nuit — C’est-à-dire s’ils passent la nuit en un lieu habité : même si leur auberge n’a pas de soucca, par exemple chez un non-juif, ils sont tenus de s’efforcer de trouver aux alentours de leur gîte quelque Juif qui ait une soucca.

Mais s’ils ne trouvent pas de soucca, etc. — C’est-à-dire : s’ils se sont efforcés et n’ont pas trouvé de soucca aux alentours, ils peuvent manger et loger en ce lieu sans soucca, et ils ne sont pas tenus d’en construire une. Ce qu’il conclut « ils pourront poursuivre leur route » : même s’il sait, chez lui, que sur la route où il va il ne trouvera pas de soucca, il lui est néanmoins permis de quitter sa maison ; la règle en nos mains est « vous demeurerez » à la manière dont on habite, comme ci-dessus au seif katan 39.

Car on n’a pas à s’y faire une résidence — C’est-à-dire : là où l’on ne trouve pas de soucca, on n’est pas tenu d’en construire une nouvelle.

Bien qu’on puisse être souple — C’est-à-dire : ce qu’on a dit, que ceux qui marchent le jour sont tenus la nuit, c’est là où l’on trouve une soucca en ce lieu ; ce qui n’est pas le cas ici.

Néanmoins qui est rigoureux, etc. — Et tout cela pour qui va de village en village : de par la loi, il n’a pas à attendre pour manger, seul le rigoureux le fait. Mais qui séjourne dans un même village trois ou quatre jours est tenu, de par la loi, d’y faire une soucca [Aḥaronim].

Les gardiens de la ville — C’est-à-dire contre les troupes, pour qu’elles ne fondent pas sur elle, et ils doivent faire le tour de la ville pour la garder ; aussi ne peuvent-ils faire de soucca en un seul lieu. Seulement les gardiens contre les troupes ; mais les gardiens de biens contre le vol [dont la manière est de garder toujours] sont comme les gardiens de jardins et de vergers exposés plus bas [Maguen Avraham au nom du Talmud de Jérusalem]. En vérité, cela dépend de la nature de la garde : par exemple les gardiens de nos boutiques, dont la manière est de garder la nuit, ne sont exempts que la nuit. Ceux qui siègent en boutique, bien que toute l’année ils aient souvent coutume de manger à la boutique le jour, à Souccot sont tenus de manger dans la soucca ; même s’ils habitent hors de la ville et que leurs boutiques sont en ville, ils sont tenus de se faire une soucca pour manger quand ils en auront besoin, s’ils ne peuvent rentrer chez eux manger [Aḥaronim].

Et ceux qui font le vin, etc. — Si le vin est posé dans la cour, il faut faire une soucca dans la cour : on peut le garder depuis la soucca, selon les modalités exposées en Yoré Déa siman 131.