Michna Beroura — siman 645

Il est écrit dans la Torah : « Vous prendrez pour vous, le premier jour, le fruit de l'arbre hadar, des palmes de dattier, une branche d'arbre touffu et des saules de torrent. » Nos Sages ont reçu que le fruit de l'arbre hadar est l'étrog, dont le goût du bois et celui du fruit sont identiques ; et il est écrit hadar : qu'il soit beau et splendide en sa forme et en sa croissance, comme il sera expliqué au siman 648. Puisque ces quatre espèces sont écrites dans un même verset, on les déduit l'une de l'autre ; aussi les quatre espèces doivent-elles être belles et ornées, comme il sera expliqué plus loin. « Palmes de dattier » : ce sont les rameaux de l'arbre qui porte des dattes, lorsqu'ils poussent avant que leurs feuilles ne durcissent et ne s'écartent de part et d'autre loin de l'épine, mais restent comme une baguette : c'est ce qu'on appelle loulav. « Branche d'arbre touffu » : c'est le hadas, dont les feuilles couvrent le bois ; le détail en sera expliqué au siman 646. Les saules de torrent seront expliqués au siman 647.

Qui se sont séparées - c'est-à-dire comme les rameaux d'un sceptre, qui se tiennent écartés et que l'on peut lier.

Et ne se sont pas détachées comme les feuilles des hariot - car la nature des hariot est que les feuilles se séparent et s'écartent beaucoup, et qu'à l'endroit de leur attache elles durcissent comme du bois, de sorte qu'on ne peut plus les lier ensemble.

Séparées - le Taz relève que la rigueur du Rav Hamaguid pour la mitsva de choix ne s'applique que lorsque toutes les feuilles pendent vers le bas, tout en montant encore avec le loulav [et « feuilles arrachées », qui rendent pasoul, c'est par exemple lorsqu'elles ont été entièrement arrachées du loulav, ou qu'elles pendent vers le bas sans monter avec le loulav, ou qu'elles se sont détachées de leur attache à l'épine tout en restant un peu adhérentes]. Mais dès lors que les feuilles ne pendent pas et ne s'inclinent que légèrement sur les côtés, il n'y a même pas de mitsva de choix. Toutefois le Maamar Mordekhai et de même les Bikouré Yaakov contestent le Taz et s'en tiennent à la formulation simple du Rema : pour la mitsva de choix, il faut prendre garde de ne pas prendre lekhathila (a priori) un loulav, à moins que ses feuilles ne reposent les unes sur les autres et non sur les côtés.

C'est-à-dire etc. - c'est-à-dire que cela aussi entre dans « détachées sur la longueur de l'épine », même si elles n'ont pas encore été arrachées de leur attache. De même si elles ont été arrachées de leur attache à l'épine et restent un peu adhérentes, même sans pendre vers le bas. Si l'épine elle-même s'est brisée et pend vers le bas [c'est-à-dire qu'elle reste un peu adhérente], il me semble qu'il est casher : ce n'est que pour la majorité des feuilles que c'est pasoul, par analogie avec une bête dont la majorité des côtes sont brisées, qui est terefah, alors que si l'épine est brisée elle est casher. Toutefois il faut la lier à cet endroit pour qu'elle ne tombe pas vers le bas, ainsi le Magen Avraham. Mais beaucoup d'Aharonim contestent : là-bas le fil de l'épine subsiste et c'est de lui que dépend la validité [si le fil est coupé, même si l'épine subsiste, c'est terefah, comme exposé là-bas], ce qui n'est pas notre cas. Dans le Bigdé Yécha, on écrit que le Magen Avraham n'entend pas une fracture réelle, car alors ce ne vaudrait pas mieux qu'une tête coupée, qui est pasoul, mais qu'il s'agit d'un fléchissement vers le bas ; dès lors l'analogie avec une épine brisée dont le fil n'est pas coupé tient. Cela demande examen.

Et ont été arrachées en bas etc. - c'est-à-dire en bas, à l'endroit où les feuilles s'attachent à l'épine : elles en ont été arrachées et ne tiennent plus que par le lien.

Qui est pasoul même si on les a liées - de même pour ce qu'écrit la glose plus haut, qu'elles sont pasoul lorsqu'elles pendent vers le bas : là aussi c'est pasoul même si on les a liées. Ainsi le Rav Zalman.

Les feuilles ont durci comme du bois - et si le durcissement a commencé sans encore devenir du bois, c'est ce que la Guemara appelle « semblable au harout », et c'est casher même sans les lier. Toutefois la nature de l'arbre est qu'au moment où les feuilles commencent à durcir elles deviennent séparées ; or on a déjà expliqué plus haut que la mitsva de choix est qu'elles ne soient pas séparées.

Pour la majorité des feuilles - et la majorité de chaque feuille, et la majorité vaut pour le tout : c'est comme si le loulav était sans feuilles. Et seulement si cela est dans la mesure du loulav, qui est de quatre tefahim, comme ci-dessous au siman 650. Mais si la majorité des feuilles du loulav au-delà de la mesure se sont brisées et qu'il reste la majorité de la mesure du loulav intacte, on peut hésiter : suit-on la majorité du loulav et c'est pasoul, ou la majorité de la mesure et c'est casher ?

Et le loulav reste encore etc. - car, sans cela, même pour la minorité des feuilles manquantes, c'est pasoul.

Reste couvert de feuilles - voir le Béour Halakha.

Pour la majorité des feuilles - et la majorité de chaque feuille.

Elle est pasoul - car c'est comme si elles avaient été entièrement ôtées. Selon ce premier avis, il n'y a aucune différence entre les autres feuilles et la feuille médiane ; et si elle s'est fendue, même entièrement, elle est casher.

Et le second côté nu, sans feuilles, est pasoul - voir les hidouchim du Ritva : en cela c'est certainement pasoul les sept jours ; mais pour des feuilles une à une dès le début de leur croissance, il hésite là-bas, voir là-bas.

La feuille supérieure - dont la nature est d'être double comme les autres feuilles du loulav.

La médiane - et si l'épine s'achève par deux feuilles, toutes deux ont le nom de tiomet ; si l'une d'elles s'est fendue, c'est pasoul.

Jusqu'à l'épine - voir le Béour du Gra, qui convient qu'en pratique il faut être rigoureux pour la majorité, car dans tout cas de passoul la majorité vaut pour le tout, et pour une partie on n'est pas rigoureux du tout.

Et est pasoul - c'est-à-dire le premier jour, mais les autres jours c'est casher.

Lekhathila mitsva de choix etc. - c'est-à-dire s'il a un autre loulav ; mais on n'a pas à bénir sur le loulav d'autrui pour cela.

Car certains sont rigoureux etc. - leur raison : par les naanouim, il arrive souvent qu'à la fin elle soit entièrement fendue. Voir le Taz : selon lui on n'est rigoureux que si elle s'est fendue de la mesure d'un tefah ; le Hayé Adam écrit que selon cet avis il faut être rigoureux même pour un rien. Voir ce que nous avons écrit au seif katan 16 au nom du Gra. Aussi, s'il a un autre loulav, il est préférable de bénir sur celui-là, au titre de « le mieux est… » ; mais de par la loi on n'a pas à s'en soucier du tout tant que sa majorité n'est pas fendue. Voir plus loin au seif 7 : si les deux lèvres de la fente se sont écartées au point de paraître deux, c'est pasoul.

Et s'il n'y a pas etc., pasoul - la raison de tout cela : ce n'est pas hadar.

Un loulav dont [les feuilles] ont séché etc. - car ce n'est pas hadar.

La majorité de ses feuilles - et si la feuille supérieure, la tiomet, a séché, le Raavad invalide.

Ou son épine - toutefois le Beth Yossef écrit qu'il n'est pas fréquent que l'épine soit sèche et les feuilles humides, et qu'on n'a pas à en douter.

Dès que l'aspect verdoyant en a disparu - c'est le signe que l'humidité en a disparu.

Avec l'ongle - la majorité des décisionnaires n'ont pas convenu de cette explication ; le Rema n'a rapporté cet avis que pour justifier l'usage de ses contrées de s'y appuyer, faute de loulavim fréquents. Aussi n'y a-t-il pas à relâcher tant qu'il s'en trouve un humide en ville.

La majorité des feuilles supérieures - on appelle supérieures celles qui dépassent l'épine vers le haut. La mesure de la coupe n'est pas mentionnée dans le Choulhan Aroukh : faut-il que la majorité de chaque feuille soit coupée, ou même une partie ? Voir le Levouch, qui est rigoureux même pour une partie, et certains Aharonim qui en doutent. Le Méhabèr n'a pas distingué entre la feuille médiane et les autres feuilles ; voir le Béour Halakha.

Pasoul - car ce n'est pas hadar.

Et si a été coupée etc. - l'avis du Taz et du Gra est que le Rema a ajouté ici une rigueur selon le Rav Hamaguid et le Ran : la feuille supérieure médiane qui est sur l'épine [c'est-à-dire lorsque trois feuilles achèvent l'épine, seule la feuille médiane s'appelle tête du loulav], si elle a été coupée, c'est pasoul. Voir le Béour du Gra, d'où il appert qu'il incline à statuer ainsi comme le Rema, et même si cette feuille n'a été coupée que d'un rien, c'est pasoul.

La feuille supérieure médiane etc. - et si le loulav s'achève par deux tiomet et qu'une seule a été coupée, il est possible d'être indulgent ; ainsi incline le Bikouré Yaakov, voir là-bas.

Et seulement s'il y en a un autre etc. - voir l'Elya Rabba : l'intention du Rema est d'être indulgent pour une feuille supérieure coupée, parce que plusieurs décisionnaires sont indulgents sur le fond du din et qu'on peut s'appuyer sur eux s'il n'y en a pas d'autre ; mais non si la majorité des feuilles ont été coupées. Même pour la feuille médiane, certains disent qu'on n'est indulgent pour bénir dessus que si seule une partie en a été coupée, mais non si sa majorité l'a été, même en cas de détresse ; voir le Béour Halakha.

Si elles se sont écartées etc. - c'est-à-dire même si elles n'étaient pas ainsi à l'origine, mais seulement ensuite.

Et même si la tiomet ne s'est pas fendue - c'est-à-dire que la feuille médiane n'est pas fendue jusqu'à l'épine ; et même si elle n'est fendue que partiellement, ce pour quoi beaucoup d'Aharonim estiment qu'on ne l'invalide pas au titre de tiomet fendue, néanmoins, dès que la fente s'est élargie au point de paraître deux, c'est pasoul, et il faut y prendre grand garde.

Ou qu'il est courbe - comme une faucille [Guemara].

Vers l'avant - c'est-à-dire le côté opposé à l'épine, de sorte que son épine devient comme un dos bossu.

Car son épine - elle porte ce nom parce qu'elle est comme l'épine d'une bête, dont les vertèbres et les côtes s'attachent de part et d'autre ; de même ici les feuilles de part et d'autre, le milieu lisse et montant comme un bâton [Rachi].

Pasoul - car ce n'est pas hadar.

Vers l'arrière - qu'il s'est courbé et plié du côté de l'épine.

Plié à sa tête - c'est-à-dire plié comme un jonc, que ce soit vers l'avant ou vers l'arrière.

Pasoul - car ce n'est pas hadar.

Pliées etc. - le Roch a écrit : j'aime mieux m'acquitter avec celui-là, car les feuilles ne se fendent pas et sa tiomet subsiste. Le Levouch a écrit : et seulement si la seule feuille supérieure est pliée ; mais si toutes ou la majorité sont pliées tant soit peu, c'est pasoul, car c'est certainement une altération de sa nature et ce n'est pas hadar du tout. Fin de citation. Le Magen Avraham l'a recopié. L'avis du Taz est de ne pas distinguer. En tout état, s'il y en a un autre, il faut certainement prendre garde de ne pas s'acquitter avec celui dont les têtes de toutes les feuilles, ou de leur majorité, sont pliées.

À sa tête - et seulement dans ce cas, où elle n'est pliée qu'à sa tête et qu'une grande partie reste sans pli ; mais si le corps des feuilles s'est beaucoup plié vers leur milieu, au point de paraître pliées en deux, c'est pasoul, car ce n'est pas hadar du tout. De même si la seule feuille supérieure médiane, qui est la tiomet, s'est beaucoup pliée vers son milieu, c'est aussi pasoul [Pri Megadim].

Casher - certains décisionnaires sont rigoureux en cela ; toutefois l'usage est d'être indulgent comme le Choulhan Aroukh. Voir le Chaaré Techouva.