Michna Beroura — siman 656

S'il a acheté, etc. - Pour bien expliquer le fondement des deux avis, je rappelle d'abord ce qu'enseigne la Guemara : le hidour mitsva va jusqu'à un tiers de la mitsva. On a expliqué au nom de Rabbenou Tam — c'est le premier avis mentionné dans le Choul'han Aroukh — que cela ne vise pas le cas où l'on a devant soi deux etrogim ou deux sifré Torah, l'un plus beau que l'autre, et où l'on devrait, au titre du hidour, ajouter jusqu'à un tiers du prix : car on trouverait toujours plus beau, sans fin. Il s'agit plutôt d'un etrog qui n'avait que la mesure minimale — celle d'un œuf — et d'un autre plus grand : on a alors dit qu'il est mitsva de rechercher celui-ci et d'ajouter jusqu'à un tiers, de peur que la mesure ne diminue. Dans ce cas, même s'il a déjà acheté le petit etrog, c'est une mitsva de l'échanger contre l'autre et d'ajouter jusqu'à un tiers de son prix. D'autres expliquent encore que la Guemara vise l'etrog et, de même, toute mitsva où se présente un objet plus beau que l'autre : c'est une mitsva de rechercher le plus beau et d'ajouter jusqu'à un tiers de son prix. C'est le second avis mentionné ici.

Un etrog dont on peut tout juste s'acquitter, à la mesure stricte - Voir le Magen Avraham, qui penche à dire que ce n'est pas seulement l'etrog : il en va de même d'un sefer Torah, d'un chofar et analogues qu'on a achetés alors qu'ils n'avaient que la mesure minimale, et qu'on trouve ensuite un autre plus grand en mesure : c'est une mitsva de l'échanger et d'ajouter jusqu'à un tiers.

De l'intérieur (milguio) - C'est-à-dire : si le petit se vend six, on ajoute deux dinars, soit un tiers compris dans le prix. Un tiers « de l'extérieur » (milbar) s'entend quand on divise le prix en deux et qu'on ajoute une troisième part, soit trois dinars. Certains sont plus stricts et exigent d'ajouter un tiers milbar.

Afin de l'échanger - Mais si son prochain ne veut pas l'échanger, seulement le vendre, on n'est pas tenu de l'acheter et de garder les deux, à moins d'avoir des acheteurs prêts à prendre le petit qu'on possède déjà [A'haronim].

S'il trouve deux etrogim, etc. - C'est-à-dire même si chacun dépasse déjà la mesure d'un œuf : dès que le second paraît plus beau que l'autre, il faut ajouter. Mais s'il a déjà acheté l'un, et que celui-ci dépasse déjà la mesure d'un œuf, il n'a plus à ajouter pour l'échanger contre un plus beau, selon tous les avis — pour le premier avis, le premier n'avait déjà plus la mesure minimale ; pour le second, on n'a pas été strict au point d'exiger le plus beau une fois l'achat fait. Ainsi a écrit le Magen Avraham au nom des décisionnaires. Cependant le Gra cite un Yeroushalmi explicite d'où il résulte qu'en pratique, même s'il a déjà pris etrog et loulav — et de même pour toutes les mitsvot — dont la mesure dépassait le minimum, et qu'il en trouve ensuite un plus beau, il doit échanger et ajouter jusqu'à un tiers.

Si l'on ne le renchérit pas de plus d'un tiers - Car le hidour mitsva ne va que jusqu'à un tiers ; même celui dont la vie n'est pas à l'étroit n'a pas à dépenser plus d'un tiers. La Guemara dit : « jusqu'à un tiers, de son bien ; au-delà, de Celui du Saint, béni soit-Il ». Rachi explique : jusqu'à un tiers de son bien, c'est-à-dire ce tiers ajouté pour le hidour mitsva est « de lui », on ne le lui rembourse pas de son vivant, selon le principe « aujourd'hui pour les faire, et non aujourd'hui pour en recevoir le salaire » ; mais ce qu'il ajoute au-delà d'un tiers, le Saint, béni soit-Il, le lui rembourse de son vivant. Même s'il n'y est pas tenu, s'il ajoute, le Saint, béni soit-Il, le lui paie en ce monde. Certains disent qu'un homme aisé, à qui le Saint, béni soit-Il, a donné de la fortune, doit ajouter pour le hidour même plus d'un tiers.

Une grande fortune - Un tiers de ses biens, la Guemara le dit explicitement : on n'a pas à le donner pour une seule mitsva. Les décisionnaires se sont accordés à dire que même moins d'un tiers, on n'a pas à le donner ; ils ont appuyé cela sur la tsedaka, où l'on a dit : « qui dilapide ne dilapidera pas plus d'un cinquième, de peur de s'appauvrir et de dépendre des créatures ». Il en va de même ici.

Plus d'un cinquième, même pour une mitsva passagère - Néanmoins il est tenu de dépenser au moins un dixième de ses biens pour cela, car aussi en tsedaka la mesure moyenne est la dîme. Voir le Magen Avraham et l'Eliya Rabba : comme là, pour la tsedaka, la première année on prend sur le capital, ensuite sur le revenu, de même ici. Voir le Beour Halakha, où nous avons établi que cela signifie qu'il est certainement interdit de descendre au-dessous de cette mesure ; mais il se peut qu'ici, s'agissant d'une mitsva passagère, ce soit plus grave, et qu'il soit tenu de dépenser jusqu'à un cinquième de ses biens.

Mais non un interdit, etc. - Car manquer une mitsva positive n'est qu'une abstention de l'accomplir, sans acte contraire à la volonté de ה' ; ce n'est pas le cas d'un interdit, si l'on transgresse. Le Magen Avraham a écrit qu'il semble un peu, d'après Gittin 56, dans l'affaire de Bar Kamtza, qu'il était permis de transgresser un interdit par crainte du pouvoir non juif ; mais les A'haronim contestent cela, car là il y avait danger de mort.

Il donnera tout son bien plutôt que de transgresser - Même s'il devra ensuite mendier de porte en porte, on ne peut pour cela autoriser des interdits de la Torah. Cela vaut même pour un simple interdit, et à plus forte raison s'il s'agit de fautes passibles de karet, à D.ieu ne plaise : par exemple s'il ne peut obtenir un emploi pour gagner sa vie qu'en acceptant de profaner le Chabbat et d'y faire un travail comme les autres ouvriers, il lui est interdit de les écouter. Même si cela touche à sa nourriture et à celle des siens, il ne doit pas se détruire l'âme pour eux.