Michna Beroura — siman 661

soukka - car le « temps » (chéhé'héyanou) ne porte que sur le kiddouch et non sur la soukka : même si le premier jour est un jour de semaine, on s'est acquitté du « temps » de la soukka, ce qui n'est pas moindre que s'il avait béni le « temps » lors de la construction de la soukka, auquel cas il s'est acquitté. Dès lors, il ne faut pas s'interrompre dans la soukka entre le kiddouch et le « temps ». Toutefois, celui qui n'a pas mangé la première nuit dans la soukka et qui, le lendemain matin, n'a pas non plus mangé dans la soukka, bénira la seconde nuit « soukka » puis le « temps », afin que le « temps » porte alors sur les deux.

et ainsi convient-il de pratiquer - or le Radbaz, I, siman 46, et le Maharshal sont d'avis comme Avi Haézer : toujours « soukka » puis le « temps ». Néanmoins, ce que l'on dit entre-temps, la berakha de soukka, n'est pas appelée interruption, à l'instar de ce que nous disons lorsque Yom Tov tombe à la sortie du Chabbat : YaKNeHaZ, bien que le « temps » ne porte pas sur la havdala mais seulement sur le kiddouch ; de même ici, le « temps » porte sur le kiddouch qui précède « soukka ». Certains Aharonim ont recopié leur avis pour la pratique ; dès lors, qui veut faire ainsi, on ne l'en empêche pas. Toutefois, si plusieurs chefs de famille mangent dans une même soukka, qu'ils ne soient pas divisés dans cet usage. Des 'hassidim et gens d'œuvre font, en souvenir de la Sim'hat Beit Hachoéva, veiller les nuits de 'Hol Hamoed de Souccot, multiplier les chants et les louanges, et multiplier les lumières dans la soukka ces nuits-là ; dans beaucoup de maisons d'étude, on a aussi coutume de multiplier les lumières à la prière d'arvit de 'Hol Hamoed de cette fête. Voir le Yafeh Lalev là-bas, qui s'est étendu sur ce point.