Michna Beroura — siman 664

Rabba - les Israélites ont coutume de veiller la nuit de l'arava. L'ordre en a déjà été imprimé.

comme à Yom Tov - parce qu'à la fête on est jugé sur l'eau, et c'est l'achèvement du sceau ; on dit « Lamnatséa'h, mizmor, les cieux racontent » et d'autres psaumes, et la kedoucha de moussaf « Naaritskha » comme à Yom Tov.

et l'on ne dit pas Nichmat, etc. - mais Yichtaba'h, car en vérité c'est un jour de semaine.

comme à Yom Tov - c'est-à-dire sur l'air de Yom Tov.

de semaine - et certains ôtent d'eux-mêmes même la bourse d'argent. Quant à la collecte d'argent de l'etrog, c'est parce que la plupart de la communauté se rassemble à Hoshana Rabba, et il y a de ce fait un profit pour la tsédaka [Peri Megadim].

avant « Ana ezon 'hin » - et mieux encore de le dire avant le refrain « Habet livrit » [Aharonim].

comme à Yom Kippour - parce qu'à la fête on est jugé sur l'eau, que toute la vie de l'homme dépend de l'eau, et que tout va selon le sceau.

avant le lever de l'aube - et mieux encore de s'immerger dès la veille, afin d'étudier toute la nuit dans la sainteté. Quant à l'union conjugale, c'est comme la nuit de Chavouot. Et la nuit d'immersion, il s'unira ; voir ce que nous avons écrit ci-dessus au siman 240, Michna Beroura seif katan 7, et au Biour Halakha là-bas.

le kitel comme à Yom Kippour - car c'est alors l'achèvement du sceau. Dans notre pays, on a coutume de ne porter que les habits de Chabbat ; seul l'officiant porte le kitel.

et l'on fait sept tours - comme au Temple, où l'on faisait ce jour-là sept fois le tour de l'autel.

et l'on prend l'arava ce jour-là - souvenir du Temple, où la prise de l'arava était une halakha donnée à Moché au Sinaï. Ainsi était sa mitsva tous les sept jours : on apportait des aravot et les kohanim les dressaient sur les côtés de l'autel ; puis le peuple venait, les prenait de là et les agitait. C'est pourquoi l'on n'a pas institué de la prendre tous les sept jours comme le loulav : le loulav a un fondement de la Torah — le premier jour est de la Torah même hors du Temple —, aussi le fait-on en souvenir du Temple ; l'arava, qui n'a pas de fondement de la Torah aux frontières, il suffit de la pratiquer un jour en souvenir du Temple [Guemara]. On a fixé le septième jour pour l'arava plutôt qu'un autre, parce qu'au Temple ce jour avait aussi plus de sainteté : on faisait ce jour-là sept tours.

et l'on ne bénit pas dessus - car ce n'est qu'un usage des prophètes, qui ont habitué le peuple à le faire, et non à titre de décret ; on ne peut donc bénir et dire « et Il nous a ordonné ».

comme était l'usage, etc. - les envoyés du tribunal les leur apportaient.

car même ce jour-là, etc. - c'est-à-dire comme les jours précédents, où l'on ne prend pas l'arava : l'arava n'a été fixée que pour ce jour-là.

et l'on n'en a pas usé, etc. - aussi pour l'arava. La raison : dans la Guemara il y a une controverse : fait-on le tour avec le loulav ou avec l'arava ? Le premier avis tient comme celui qui dit que l'on fait le tour avec le loulav ; l'usage du monde est de sortir de tous les avis : même selon celui qui dit « avec le loulav », faire le tour avec l'arava n'invalide pas, et selon celui qui dit « avec l'arava », faire le tour avec le loulav n'invalide pas [Beit Yossef]. Voir plus bas au seif 7 dans la glose. Les Aharonim sont d'accord : s'il n'y a pas de loulav en ville, on fera le tour à Hoshana Rabba avec l'arava.

les hoshannot belles - et il est bon, lekhathila (a priori), qu'il y ait au moins trois branches ; au nom de l'Ari l'on a écrit cinq branches.

selon la mesure de longueur, etc. - c'est-à-dire trois téfa'him ; l'on n'a trouvé d'indulgence que sur ce point : une seule feuille, etc. Certains disent que pour l'arava de Hoshana Rabba, il faut prendre les branches non liées ; mais le Rama mi-Fano s'y oppose et écrit qu'il faut les lier, et tel est notre usage.

et tout ce qui invalide l'arava du loulav, etc. - dès lors, il faut veiller à ce qu'elle ne soit pas volée ni sèche. Quoi qu'il en soit, si elle n'était pas sèche mais seulement flétrie, elle est certainement kasher. Néanmoins, il me semble qu'a priori il est meilleur qu'elles soient fraîches ; preuve : il est dit là-bas dans la Michna, folio 45, qu'on les plaçait dans des bassins d'or pour qu'elles ne se flétrissent pas, et c'est par embellissement de la mitsva.

sur le sol ou sur l'ustensile - et au nom de l'Ari zal l'on a écrit : uniquement sur le sol, frapper cinq coups ; et il est bon de frapper d'abord cinq coups sur le sol, puis sur les ustensiles pour ôter les feuilles ; il n'est pas nécessaire d'ôter toutes les feuilles.

qu'on n'y lie pas autre chose avec elle - afin que soit reconnaissable que c'est au nom de la mitsva. Et ce qu'il a écrit « il n'y a pas à craindre » : l'on ne craint pas l'interposition (hatsitsa).

et certains disent qu'on s'en acquitte - c'est-à-dire lorsqu'on l'a soulevée une seconde fois au nom de l'arava : il y a alors un signe que c'est au nom de la mitsva. Sache que même selon le premier avis, on ne s'acquitte pas avec l'arava du loulav seulement tant qu'elle est liée au loulav avec les autres espèces ; mais si l'on a défait le lien du loulav après la prise et que l'on a pris l'arava à part, il est évident qu'on s'en acquitte.

et après le premier balancement, etc. - la raison : nous tenons que hors du temps de la mitsva, on ne transgresse « tu n'ajouteras pas » que si l'on a l'intention d'ajouter à la mitsva ; or ici, la mitsva étant passée, c'est hors de son temps, et lui n'a pas eu l'intention d'ajouter à la mitsva du loulav, mais seulement pour la prise de l'arava.

c'est une erreur à mes yeux - il va selon son avis, qui a tranché ci-dessus au siman 651 seif 15 que pour l'arava et le hadas on ajoute autant que l'on veut.

pour que l'on reconnaisse que c'est une obligation - et comme écrit au seif 5 : pour cette raison, elle n'est prise qu'à part.

et au moment du tour, etc. - la raison de l'usage était de sortir de tous les avis : certains disent que l'on fait le tour avec le loulav, d'autres avec l'arava, comme ci-dessus au seif 3.

et mieux vaut ne pas la prendre avec le loulav - afin d'accomplir pleinement la mitsva de prise de l'arava, comme ci-dessus au seif 5 ; et l'Ari zal a aussi fortement mis en garde de ne pas joindre l'arava au loulav.

car après avoir fait le tour, il ôtera le loulav de sa main - c'est-à-dire : non comme ceux qui tiennent le loulav avec l'arava jusqu'au moment des coups. De notre temps, l'usage est comme a écrit le Rema : on ne prend pas du tout l'arava avec le loulav.

que la hoshana qui est dans le loulav - et de même l'arava de Hoshana, il ne faut pas la traiter à la légère [Birké Yossef au nom du Seder Hayom].

et voir ci-dessus siman 21 - c'est-à-dire ce qui est exposé là-bas au seif 1 dans la glose.

il a conditionné à son sujet - voir le Magen Avraham, qui doute que la condition n'aide pas pour tous les avis ; toutefois l'Elia Rabba justifie les paroles du Choulhan Aroukh, et de même dans le Biour Halakha nous avons expliqué que pour tous les avis la condition aide ici ; voir là-bas au long.

dès le départ - voir le Biour Halakha.

même avec l'autorisation du non-Juif - parce que, d'ordinaire, les terres des non-Juifs sont volées à autrui, et leur autorisation n'y aide pas ; il s'ensuit que lorsque l'Israélite coupe, c'est lui le voleur. Que le non-Juif coupe donc et les donne à l'Israélite. Il en va de même si un Israélite coupe et les donne à son compagnon : c'est permis, comme nous l'avons écrit au siman 649 seif 1, Michna Beroura seif katan 11. Voir le Taz, qui a écrit qu'aujourd'hui l'on ne dit plus qu'elles sont d'ordinaire volées ; et voir ci-dessus au siman 637 seif 3 dans la glose, au Michna Beroura et au Biour Halakha, et au siman 649 seif 1 dans la glose, Michna Beroura et Biour Halakha, car tout cela se rapporte à notre sujet.

et ils l'ont apportée : elle est kasher - c'est-à-dire même si un Israélite lui a ordonné de couper pour lui, et qu'il a certainement commis par là une faute : on ne l'interdit pas ensuite pour s'en acquitter au titre de « mitsva venue par une faute » [car une fois la faute achevée, il n'y a plus « mitsva venue par une faute »] [Magen Avraham au nom du Rachba]. Certains Aharonim en doutent : l'on n'a trouvé chez le Rachba d'autorisation que lorsqu'il lui a ordonné le vendredi, sans précision, que ce soit prêt pour la sortie du Chabbat, et qu'il aurait pu couper de jour ; on dit alors qu'il s'occupe de son travail. Mais s'il lui a ordonné de couper le Chabbat, on n'en déduit pas de là d'être indulgent lorsqu'il en a une autre.

il faut être rigoureux - même s'il ne lui a pas ordonné de le couper le Chabbat, mais seulement dit que ce soit prêt pour lui à la sortie du Chabbat.