משנה ברורה

Michna Beroura — siman 665

Rabbi Yisrael Meir Kagan (Hafets Haim) · L'etrog est interdit à la consommation le septième jour
En bref - de quoi parle ce chiour ?

L'etrog mis à part pour la mitsva reste interdit à manger tout le septième jour, et en 'Houts laArets aussi le huitième au titre du doute. S'il n'a été réservé que pour un jour, l'interdiction ne dure que ce jour-là.

Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.

SUJETL’etrog est interdit à la consommation le 7e jour
À ÉVITERManger l’etrog le 7e jour
Interdit même après que la mitsva a déjà été faite (renvoi siman 653)
OUIMis à part pour un seul jour
Interdit seulement ce jour-là, jusqu’à la nuit
OUI8e jour
Doute de 7e : rester rigoureux (Qorban Netanel, Ritva). Le Taz est indulgent si l’etrog a déjà été invalidé
NONHakhana si le 8e tombe un dimanche
On n’interdit pas au titre de la hakhana : l’etrog existait déjà, aucun acte n’a été fait sur lui
OUIBesoin pressant le 8e / dimanche
Certains interdisent par hakhana ; Eliyah Rabba : en cas de besoin on peut être indulgent, majorité des décisionnaires permettent
REMA« Le lendemain » n’est pas à prendre au pied de la lettre : la nuit aussi est permise. Rivav : doute à béine hachemachot
L’etrog reste interdit à manger tout le 7e jour, même après la prise. Réservé à un seul jour : l’interdit cesse à la nuit. Le 8e est doute de 7e : la ligne principale est d’être rigoureux. Après la fin de l’interdit, la nuit suffit, on n’attend pas le matin

Glossaire

hakhana
préparation interdite d'un jour saint vers un autre
houqtsa
mis à part, consacré à la mitsva (mouktsé)
béine hachemachot
crépuscule, entre le coucher du soleil et la nuit

(א) אתרוג בשביעי - אפילו לאחר שנעשית בו מצותיה:

L'etrog le septième jour - même après que sa mitsva en a déjà été accomplie.

(ב) אסור - באכילה ועיין לעיל בסימן תרנ"ג:

Il est interdit - à la consommation ; voir plus haut au siman 653.

(ג) לכל שבעה - ואם הפרישו ליום אחד אינו אסור אלא ליום א' בלבד עד הלילה:

Pour tous les sept [jours] - et si on l'a mis à part pour un seul jour, il n'est interdit que ce jour-là seulement, jusqu'à la nuit.

(ד) אף בשמיני - דהוא ספק שביעי. והנה הט"ז העלה דאם נפסל יש להקל בשמיני אבל בקרבן נתנאל חולק עליו וכ"כ בחידושי הריטב"א להחמיר:

Même le huitième - car c'est un doute de septième. Or le Taz a conclu que s'il a été invalidé, on peut être indulgent le huitième ; mais le Qorban Netanel le contredit, et c'est aussi ce qu'écrivent les 'Hidouchéi haRitva : il faut être rigoureux.

(ה) ואפילו חל להיות וכו' - ולא אסרינן ליה מטעם הכנה כיון שכבר היה בעולם ולא נעשה בו מעשה:

Et même s'il tombe [un dimanche], etc. - on ne l'interdit pas au titre de la hakhana, puisqu'il existait déjà et qu'aucun acte n'a été fait sur lui.

(ו) ויש אוסרים - ס"ל דגם בזה שייך הכנה כיון שהיה אסור ביומו ועיין בא"ר שכתב דלעת הצורך יש להקל שרוב פוסקים התירו:

Certains l'interdisent - ils tiennent que la hakhana s'applique aussi ici, puisqu'il était interdit durant son jour ; voir l'Eliyah Rabba, qui écrit qu'en cas de besoin on peut être indulgent, car la majorité des décisionnaires l'ont permis.

(ז) למחר - לאו דוקא וה"ה בלילה מותר ובשיטת ריב"ב מסתפק איך דינו לענין ביה"ש:

Le lendemain - ce n'est pas à prendre au pied de la lettre : de même la nuit, c'est permis. Selon l'avis du Rivav, on reste dans le doute quant à son statut à béine hachemachot.