Michna Beroura — siman 668

La nuit, etc. - on ne fixera pas de repas à partir de min'ha ketana et ensuite, comme plus haut au siman 529 seif 1 dans la glose, afin de manger la nuit avec appétit ; et non comme ceux qui mangent, boivent et s'enivrent jusqu'à ne plus pouvoir faire le qiddouch la nuit.

On dit dans la tefila, etc. - si l'on a oublié et dit « ce jour de la fête de Soukkot » et que l'on a déjà reculé les pieds : s'il faut recommencer, les A'haronim sont partagés ; voir Cha'arei Techouva et 'Hayé Adam klal 28 din 15. De l'avis de tous, si l'on n'a pas achevé la berakha, il faut revenir à « vetiten lanou » et dire comme il faut.

« Chemini 'hag haAtseret hazeh » - voir le Pri Megadim : il faut dire Atseret sans le hé. Or le Maharshal et le Taz ont écrit qu'il faut dire « Chemini Atseret 'hag hazeh » ; mais le Levouch a écrit comme le Choulhan Aroukh, et c'est aussi l'accord de l'Eliyah Rabba au nom de plusieurs Rishonim et du Béour haGra.

Car on ne trouve nulle part qu'il soit appelé 'hag - plusieurs A'haronim ont contesté cela et ont multiplié les preuves que Chemini Atseret est appelé 'hag ; c'est pourquoi il ne faut pas s'écarter de ce qu'a écrit le Mé'haber.

La nuit et le jour - mais après avoir pris leur repas de jour, l'usage du monde est de s'affranchir de la soukka et de s'asseoir dans leurs maisons [Magen Avraham] ; toutefois, si l'on se trouve à devoir manger, même à béine hachemachot, il faut manger dans la soukka.

Parce que c'est un doute de septième - pour cette raison, beaucoup d'A'haronim penchent qu'il faut aussi dormir dans la soukka, et tel est aussi l'avis du Gra. Il est des A'haronim qui tiennent qu'il n'est pas opportun de dormir dans la soukka à Chemini Atseret, ni le jour ni la nuit, car on en ferait un jour profane : pour le repas, cela ne se remarque pas, car il arrive aux gens de s'asseoir à l'ombre d'une soukka même hors mitsva, ce qui n'est pas le cas du sommeil. L'usage du monde est d'être indulgent pour le sommeil. Sache que selon les décisionnaires qui tiennent qu'on ne dort pas dans la soukka à Chemini Atseret, certains disent qu'on n'y mange alors pas non plus de fruits, ni de pain de moins d'un kebeitsa. En résumé : tout ce pour quoi l'on n'a pas à bénir « lichev basoukka » les autres jours de Soukkot, on ne le mange pas dans la soukka à Chemini Atseret. Certains sont indulgents là-dessus, et c'est aussi le plus raisonnable : pour les fruits et choses semblables, que le din n'oblige pas, on peut à Chemini Atseret faire comme on veut, à la maison ou dans la soukka.

Et l'on ne bénit pas, etc. - car puisque c'est le jour de Chemini Atseret, on ne peut bénir dans la soukka : les deux se contredisent — si c'est un jour de soukka, ce n'est pas Chemini Atseret, et si c'est Chemini Atseret, ce n'est pas un jour de soukka ; c'est pourquoi l'on agit à la rigueur. Les A'haronim s'accordent à ne pas manger le soir avant la tombée de la nuit ; toutefois bediavad (après coup), si l'on a déjà fait netilat yadayim et béni hamotsi, on ne bénira pas lichev basoukka, car on a déjà accepté Chemini Atseret dans la tefila et dans le qiddouch.

Et l'on dit le zeman - car Chemini Atseret est une fête à part entière.

On lit dans le premier, etc. - ici l'on ne dit pas que l'on appelle cinq, comme plus loin : car en Erets Israël, où l'on ne fait qu'un seul jour de Yom Tov, ce jour-là est Sim'hat Torah, c'est pourquoi on y lit Vézot haBerakha ; et à Sim'hat Torah l'usage est d'ajouter aux appelés, comme plus haut au siman 282.

Et dans le second, Beréchit, etc. - c'est pourquoi l'on a coutume de commencer tout de suite Beréchit, afin de ne pas donner prise au Satan pour accuser en disant : ils l'ont déjà achevée et ne veulent plus la lire [Tour].

« Laasot » - on pose le troisième sefer Torah à côté et l'on dit 'hatsi qaddish.

« Mikol habekhor » - et nous commençons « 'Asser te'asser » même si cela tombe en semaine, parce que c'est le temps des dîmes et des dons aux pauvres. Toutefois bediavad, si l'on a déjà béni dans l'intention de lire « kol habekhor », on n'a pas à recommencer [Derech ha'Hayim, lois de la lecture de la Torah].

Sept - si l'on a achevé la parasha avec cinq, on ne dira pas le kaddish ; on reviendra lire deux olim, ou du moins un olèh outre le maftir. Si l'on a dit le kaddish, tant qu'on n'a pas retiré le sefer, on reviendra lire et l'on dira le kaddish une seconde fois. Si l'on a retiré le premier sefer, on appellera un olèh au second sefer et l'on achèvera avec lui la parasha « 'Asser te'asser », puis l'on appellera le maftir pour l'obligation du jour [Cha'arei Ephraïm].

« Te'asser » - on pose le second sefer Torah à côté et l'on dit 'hatsi qaddish.

Atseret - on mentionne les âmes et l'on dit Av haRa'hamim. Levouch.

Et l'on proclame « machiv haroua'h », etc. - c'est exposé plus haut au siman 114, voir là-bas. L'usage de certains lieux, après min'ha du premier Yom Tov, de s'attabler à boire jusqu'au soir, et parfois cela se prolonge une heure et plus dans la nuit : ce n'est pas conforme au din, pour plusieurs raisons. a) Nous tenons au siman 99 que si l'on a bu du vin à hauteur d'un revi'it, on ne priera pas, même si l'on peut encore parler devant le roi ; de même si l'on a bu d'autres boissons enivrantes, voir là-bas seif qatan 1. Même si l'on boit d'autres boissons non enivrantes : dès qu'arrive le doute de la nuit, l'obligation de qiddouch s'impose et il est interdit de goûter avant de sanctifier ; et même après le qiddouch, on est encore empêché de manger à cause du Chema d'Arvit, et il n'est permis qu'une simple dégustation — fruits ou pain d'un kebeitsa, pas plus. On peut toutefois leur chercher une justification : le public se rappelle l'un l'autre et l'on n'en viendra pas à oublier la tefila d'Arvit. Quoi qu'il en soit, il faut prendre garde de ne pas boire alors de boisson enivrante. Tout cela est exposé plus haut au siman 99, seif qatan 1 et 2.