Michna Beroura — siman 672

Avec la fin de son coucher - C’est-à-dire la sortie des étoiles, alors que les gens vont et viennent et voient dans sa maison, et il y a publicité du miracle. Toutefois le vendredi on avance, comme plus loin au siman 679. Voici que l’auteur a tranché sans réserve selon l’avis du Tour et de son école, qui estiment que ce que dit la Guemara — le temps de l’allumage du luminaire de Hanouka est « dès que le soleil s’est couché » — vise la fin du coucher. Mais en vérité il est beaucoup de Richonim qui estiment que l’intention de la Guemara vise le début du second coucher, environ un quart d’heure auparavant. Voir dans le Beour Halakha où nous avons expliqué que, pour ceux qui ont l’usage de prier arvit à son temps, c’est-à-dire après la sortie des étoiles, il est correct d’en user ainsi lekhathila (a priori) : allumer avant arvit. Ainsi a écrit le Mour ouketsia, et ainsi en usa le Gra [toutefois qu’il mette assez d’huile pour qu’il brûle une demi-heure après la sortie des étoiles]. S’il n’a pas allumé auparavant et que le temps de la sortie des étoiles est arrivé, il fera précéder la prière d’arvit, car elle est fréquente et qu’il y a en elle la mitsva du Chema, qui est de la Torah [Cha'aré Techouva]. Sache que même ceux qui ont toujours l’usage d’allumer après la prière d’arvit, il est correct qu’ils préparent du moins l’huile dans les luminaires avant la prière d’arvit, afin que ce soit prêt aussitôt après la prière d’arvit pour allumer : car si l’on fait tout après la prière d’arvit, il y a certainement à craindre que le temps essentiel de l’allumage ne passe, qui est une demi-heure selon la loi de la Guemara.

S’il est occupé etc. - C’est-à-dire afin qu’il n’ait plus de loisir ensuite.

Depuis plag hamin'ha - C’est une heure et un quart avant la sortie des étoiles, et l’on compte l’heure selon la brièveté du jour, c’est-à-dire des heures proportionnelles. Il peut aussi bénir.

Qu’il y mette de l’huile jusqu’à etc. - Car s’il ne brûle pas la nuit, il n’y a pas de publicité du miracle. S’il n’y a mis de l’huile que selon la mesure d’une demi-heure, comme on en use chaque jour, il y remettra de l’huile et allumera ; néanmoins il ne bénira pas de nouveau.

Dès lors il faut mettre etc. ainsi etc. - Il en résulte que s’il a allumé un certain temps après le coucher du soleil, il n’a pas besoin de mettre autant d’huile, seulement jusqu’à ce que le pied ait disparu du marché. Toutefois tout cela est pour la loi du Talmud, où le signe était pour les passants ; mais de nos jours, où le signe n’est que pour les membres de la maison, on a toujours besoin de la mesure connue [Pri 'Hadash]. Même qui allume après que le pied a disparu du marché a besoin de cette mesure [Pri Megadim].

La mesure - Même de notre temps on a besoin de cette mesure. Mais si l’on y met beaucoup d’huile pour qu’il brûle davantage, il n’y a en cela nulle mitsva ; en revanche, pour les luminaires de cire, il y a un hidour de mitsva lorsqu’ils sont longs ; néanmoins on ne les fera pas trop grands. Le Beit Yossef a écrit au nom de l’Or'hot 'Haïm : qui a béni et allumé un luminaire la deuxième nuit allumera ensuite encore un luminaire et ne bénira pas. Voir le Pri Megadim qui penche à dire que même s’il n’avait d’abord en tête qu’un seul luminaire et qu’ensuite un autre luminaire se soit présenté à lui, il ne bénira plus non plus, car selon la loi il n’y a obligation que d’un luminaire, et le reste est à titre de hidour, comme ci-dessus.

Il peut l’éteindre etc. - Car il ne met à part l’huile que ce qu’il faut pour la mesure d’une demi-heure pour sa mitsva ; aussi est-il permis de l’éteindre et d’en jouir. Néanmoins plusieurs A'haronim sont convenus que lekhathila il est bon de stipuler qu’il ne met à part l’huile que pour la mesure de l’allumage, parce qu’il est des décisionnaires qui estiment que s’il a mis sans rien dire, il a mis à part le tout pour sa mitsva.

Se servir de sa lumière etc. - Il en est qui sont stricts : tant que les luminaires brûlent, on ne se servira pas de leur lumière, à cause de celui qui voit et qui ne saurait pas distinguer entre le temps de sa mesure et après ce temps.

Qu’en ce temps où l’on allume à l’intérieur - C’est-à-dire : dès lors le signe n’est que pour les membres de la maison.

Il n’est pas tenu - Et il allumera lorsque les membres de la maison sont rassemblés ensemble. Même étudier est interdit dès que son temps est arrivé, et à plus forte raison manger et le reste ; même s’il a commencé, il s’interrompt.

Toute la nuit - Jusqu’à l’aube, et avec berakha ; et cela seulement si les membres de la maison sont éveillés. Mais s’ils dorment, on ne bénira pas sur eux : on allumera sans berakha, car de même que pour eux on n’aurait béni qu’au temps de la publicité du miracle, de même pour nous. S’il rentre chez lui avant l’aube et trouve les membres de la maison endormis, il est correct de les réveiller afin de pouvoir allumer avec berakha.

Comme les autres gens - C’est-à-dire la deuxième nuit deux luminaires, et la troisième nuit trois ; et l’on ne dira pas que pour lui la deuxième nuit est une première et qu’il n’allumera qu’un seul [Darké Moché].