Michna Beroura — siman 673

Toutes les huiles et les mèches etc. - C’est-à-dire : il est des huiles médiocres qui ne suivent pas la mèche, et de même des mèches médiocres auxquelles la flamme ne s’attache pas bien, comme plus haut au siman 264. Le Chabbat il est interdit de les allumer, et l’on aurait pu penser qu’à Hanouka il est aussi interdit de les allumer, de peur que l’on n’en vienne à éteindre. Il nous enseigne qu’il n’y a pas à craindre cela, car nous tenons : si elle s’éteint, on n’est pas tenu de la rallumer ; dès lors qu’il a allumé, un souvenir du miracle a été fait et la mitsva est achevée.

Sont valables pour le luminaire de Hanouka - Néanmoins la mitsva par excellence est de prendre pour mèche du coton ou des fils de lin ['Hayé Adam]. Graisse ou suif interdit au titre de basar be'halav : il est interdit d’en allumer un luminaire de Hanouka, et il est aussi interdit de l’annuler au soixantième pour en allumer [Pri Megadim]. Ceux qui ont l’usage d’allumer le premier jour un et d’ajouter de proche en proche doivent faire que l’ajouté ressemble au luminaire principal ; mais ceux qui font un luminaire pour chacun des membres de la maison, l’un peut allumer un luminaire d’huile et l’autre de cire. L’huile volée : il y a lieu d’examiner si elle est valable pour le luminaire de Hanouka [responsum Choél Ouméchiv I, 3e éd., siman 349].

Pour le luminaire de Hanouka - Mais non pour le chamach [Maguen Avraham]. C’est-à-dire : un Chabbat de Hanouka, il est interdit de faire le chamach des huiles et mèches dont on n’allume pas le Chabbat, car puisqu’il est permis de faire quelque usage en face du chamach, nous craignons qu’on ne penche. Si l’on trouve une souris dans l’huile, elle est répugnante et interdite pour le luminaire de Hanouka.

De la cire - Néanmoins la mitsva est davantage avec de l’huile qu’avec des luminaires de cire, car c’est par l’huile que le miracle fut accompli.

Et même la nuit de Chabbat qui tombe au milieu etc. - C’est-à-dire : l’on aurait pu penser que l’on craigne ici comme en général pour le luminaire de Chabbat, de peur qu’il ne brûle pas bien et que l’on penche le luminaire pour amener l’huile vers la mèche. Il nous enseigne qu’ici il n’y a pas à craindre cela, car il est interdit de se servir de sa lumière : dès lors peu lui importe qu’il ne brûle pas bien.

S’il n’en met pas etc. sa mitsva - Car s’il en met davantage, il y a crainte qu’on ne penche ce luminaire de Hanouka pour s’en servir après la mesure de l’allumage, alors qu’il est permis d’en jouir, comme plus haut au siman 672 seif 2.

Parce qu’il est interdit de se servir etc. - C’est-à-dire : même ceux des méhadrin qui ajoutent chaque nuit, il est aussi interdit de se servir de leur lumière.

Du luminaire de Hanouka - Afin qu’il soit reconnaissable que c’est un luminaire de mitsva pour publier le miracle ; et de plus, puisque c’est par le miracle accompli avec la Menorah qu’on l’a institué, on l’a rendu comme la Menorah, dont on ne se sert pas du tout.

Que ce soit le Chabbat - C’est-à-dire : même manger auprès d’eux, ce qui est un repas de mitsva, est aussi interdit.

Et même pour vérifier etc. - Ce qui est un usage occasionnel est aussi interdit. Voir le Maguen Avraham et le Taz, qui sont convenus que même les compter de loin, sans que les mains soient proches du luminaire, est aussi interdit.

Il est interdit - Afin que les mitsvot ne soient pas avilies à ses yeux. Et seulement en cela, qui est du moins un usage occasionnel ; mais tant que l’on ne s’en sert à rien, on peut s’asseoir chez soi à l’heure où le luminaire de Hanouka brûle.

Même un usage de sainteté etc. - Des paroles du Taz il ressort que, selon le premier avis, c’est interdit même pour une étude de façon occasionnelle ; car de façon permanente, même selon le second avis c’est interdit. Voir dans le Beour Halakha ce que nous avons écrit à ce sujet.

Il est interdit - De même, des luminaires de la synagogue on ne se sert pas de leur lumière, même pour des usages de sainteté, comme à la maison : c’est-à-dire, s’il veut prier arvit auprès d’eux, tant qu’ils n’ont pas brûlé une demi-heure, c’est interdit.

On a l’usage d’allumer un luminaire supplémentaire - C’est-à-dire : outre le luminaire que l’on pose sur la table ; on craint, puisque l’on allume à l’intérieur, que l’on ne se serve des luminaires de Hanouka sans y prendre garde. Mais selon le fond de la loi, puisqu’il a un luminaire sur sa table, il n’a pas besoin d’allumer un luminaire supplémentaire.

Car s’il se sert etc. - Voir le Maguen Avraham : lekhathila (a priori) on ne se servira pas auprès de tous ensemble, mais seulement de la lumière du supplémentaire [ou du chamach] seul, lorsqu’il est à part : car celui qui voit dira que c’est pour son besoin qu’il a allumé tous, parfois un homme allume plusieurs luminaires. Voir le Beour Halakha.

Et on le posera à distance etc. - Afin qu’il y ait un signe de combien de luminaires on allume ce jour-là, et qu’on ne le compte pas avec eux.

Il pose auprès d’eux etc. - Et il est bon qu’outre cela il pose un luminaire sur la table.

Le chamach par lequel etc. - Même si plusieurs allument, puisque chacun pose ses luminaires en un lieu distinct, comme plus haut au siman 671 seif 2 dans la glose, il faut poser un chamach auprès de chacun, même s’il y a un luminaire sur la table, de peur que l’on ne se serve auprès des luminaires.

C’est encore mieux - Car par là il est explicitement prouvé aux membres de la maison qu’il n’est pas du compte des luminaires.

Plus long etc., car s’il vient à se servir etc. - C’est-à-dire : puisqu’il est grand, l’essentiel de son usage vient de lui. Il en va de même s’il le place un peu plus haut que les autres luminaires : c’est bien.

S’il s’est mélangé etc. - C’est-à-dire : après qu’il a été allumé, qu’un acte a été fait en lui, il s’est mélangé [auparavant il n’était pas interdit, car la seule destination pour un luminaire de Hanouka n’est pas une chose]. Puis il s’est éteint dans le temps de sa mesure. Le Teroumat Hadechen a tranché qu’il ne s’annule même pas dans mille, c’est-à-dire : prendre l’un d’eux pour l’allumer et s’en servir. Il en va de même tant qu’ils brûlent : on ne prendra pas l’un d’eux pour se servir de sa lumière. Le tout, parce que c’est une chose dénombrée : c’est-à-dire que même là où l’on a l’habitude de vendre les luminaires au poids, néanmoins les luminaires de mitsva, on les dénombre tous chaque nuit, et une chose dénombrée est importante et ne s’annule pas.

Car c’est une chose dénombrée - Le Maharshal conteste et tranche : un dans deux s’annule. Voir le Taz qui a écrit que même selon le Rema, c’est seulement s’il s’est mélangé pendant les jours de Hanouka, car ils sont importants, étant propres à la mitsva le lendemain ; mais s’il s’est mélangé le huitième jour, et à plus forte raison ensuite, son importance a déjà cessé, et sa loi selon tous les avis est comme du sec dans du sec, et il s’annule à la majorité.

Tellement que certainement etc. - C’est-à-dire : si un luminaire de Hanouka s’est mélangé, on en allume deux ; s’il s’en est mélangé deux ou trois, on en allumera un de plus, afin de trouver aussi un luminaire de permission.

Il est permis de se servir auprès d’eux - Car l’allumage du chamach est afin que l’on se serve de leur lumière : d’où il appert que s’ils sont ensemble, il est permis de se servir auprès d’eux. Il est des décisionnaires qui estiment que c’est seulement un chamach qui se tient au-dessus de tous les luminaires qui est permis, car alors l’essentiel de l’usage vient de la lumière du chamach ; il n’en va pas de même ici, où l’on se sert de la lumière de tous : on jouit aussi du luminaire de Hanouka. Voici que le Maguen Avraham et le Pri 'Hadash sont convenus que la loi est selon le Rema ; toutefois le Gra plus haut au siman 264 s’est étendu là-dessus, et il en résulte que selon ses paroles cette loi n’est pas décisive. De même dans le Mour ouketsia, il en résulte qu’en pratique il faut être strict dans cette loi.

L’allumage fait la mitsva etc. - C’est-à-dire : dès lors qu’il a allumé, aussitôt il a accompli la mitsva ; aussi, si elle s’éteint, on n’est pas tenu de la rallumer. S’il l’a allumée en un lieu de vent et qu’elle s’est éteinte, on est tenu de la rallumer en un lieu où le vent n’est pas fréquent, car c’est comme s’il n’y avait pas mis d’huile selon la mesure ; néanmoins on ne bénira pas dessus [A'haronim]. Et il est évident que s’il voit que la flamme ne s’accroche pas à la mèche et que certainement elle s’éteindra bientôt, il ne s’acquitte pas par cet allumage, et il doit selon la loi la rallumer après l’extinction.

Alors qu’il est encore jour - La raison : le vendredi on est tenu d’allumer avant le coucher, et déjà on a béni dessus « pour allumer le luminaire de Hanouka » : la mitsva a déjà commencé valablement. Voir le Taz qui conteste cela, et dont l’avis est qu’avant l’acceptation du Chabbat, tant qu’il reste encore permission d’allumer, on est tenu de rallumer, et sans berakha.

Et s’il veut être strict etc. - Les A'haronim ont écrit qu’il convient d’être strict et de la rallumer en tout cas, et surtout si elle s’est éteinte le vendredi avant l’acceptation du Chabbat. S’il a lui-même accepté le Chabbat puis qu’elle s’est éteinte, et qu’il reste encore un temps de permission, il lui est permis de dire à un compagnon de les allumer [Pri Megadim]. La mitsva par excellence est d’acheter de la cire pour le luminaire de Hanouka de ce qui goutte des luminaires de la synagogue, puisque une mitsva a déjà été faite par eux, qu’une autre mitsva se fasse par eux.

De terre cuite - Les livres ont écrit qu’il est bon que chacun se donne la peine de se faire un chandelier beau selon ses moyens, et de même qu’il fasse les luminaires beaux.

Une autre - Car c’est répugnant et un avilissement de la mitsva.

Recouvert - C’est-à-dire plaqué d’étain.

Jusqu’à ce qu’elle soit usée - Car il n’y a pas en eux d’avilissement de la mitsva ; au contraire, ils sont plus commodes à allumer lorsqu’ils ont déjà été allumés.