On peut allumer un ner de Hanouka à partir d'un autre ner de mitsva, sans intermédiaire profane ; usages et limites (shamash, ner éteint, après le temps de la mitsva).
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
(א) נר חנוכה מנר חנוכה - מיירי מליל ראשון ואילך שיש יותר מנר אחד ומדליק זה מזה א"נ בליל ראשון ויש שני אנשים בבית אחד שכל אחד מדליק בפני עצמו מותרין להדליק זה מזה דשתיהן נרות של מצוה הן ואף דמבואר לקמן בסימן תרע"ה שצריך להניחה תחלה על מקומה ואח"כ להדליקה כבר כתב הט"ז לקמן דעל זמן מועט אין להקפיד ע"ז ולדעת שארי אחרונים דסוברין דעל זמן מועט ג"כ יש להקפיד הכא מיירי שהיו שניהן קבועין במקומן אכן היה להן פתילות ארוכות והפתילה מגיע לנר שלפניה וא"צ להסירה ממקומה:
Ner de Hanouka à partir d'un ner de Hanouka - Il s'agit à partir de la première nuit, lorsqu'il y a plus d'un luminaire et que l'on allume l'un de l'autre ; ou bien dès la première nuit, s'il y a deux personnes dans une même maison, chacune allumant pour soi : elles peuvent allumer l'une de l'autre, car les deux sont des luminaires de mitsva. Bien qu'il soit exposé plus bas au siman 675 qu'il faut d'abord le poser à sa place puis l'allumer, le Taz a déjà écrit là-bas que pour un temps très court on n'y regarde pas. Selon les autres Aharonim qui estiment que même pour un temps très court il faut y regarder, ici il s'agit du cas où les deux étaient déjà fixés à leur place, seulement ils avaient des mèches longues, et la mèche atteint le luminaire d'à côté, sans qu'il faille l'ôter de sa place.
(ב) בלא אמצעי - דאין בזה ביזוי מצוה כיון דשתיהן של מצוה הן ואם כבה אחד מהנרות אין להדליקה מן האחרים אפילו בלא אמצעי ואפילו כבתה בתוך שיעור הזמן דאין בהדלקה זו מצוה מעיקר הדין דקי"ל כבתה אין זקוק לה:
Sans intermédiaire - Car il n'y a pas là de mépris de la mitsva, puisque les deux sont de mitsva. Si l'un des luminaires s'est éteint, on ne le rallumera pas à partir des autres, même sans intermédiaire, et même s'il s'est éteint pendant le temps requis : cet allumage-là n'est pas une mitsva d'après le fond du din, car nous tenons que s'il s'est éteint, on n'est plus tenu [de le rallumer].
(ג) ע"י נר של חול אסור - מפני שנראה כמבזה נר של מצוה שמדליק ממנו נר של חול אע"פ שהוא עושה לצורך מצוה ונר של שמש הוא בכלל נר של חול לזה ועיין לקמיה בסק"ז:
Par un luminaire profane, c'est interdit - Parce que cela a l'air de mépriser le luminaire de mitsva, dont on allume un luminaire profane, même si on le fait pour le besoin d'une mitsva. Le shamash entre dans la catégorie du luminaire profane à cet égard ; voir plus bas au seif katan 7.
(ד) גם בזה - ס"ל דכיון דעושה כדי להדליק תיכף ממנו נר של מצוה לאו בכלל ביזוי הוא:
Aussi en cela - Il estime que, puisqu'on le fait afin d'allumer aussitôt de lui un luminaire de mitsva, cela n'entre pas dans la catégorie du mépris.
(ה) בנרות חנוכה וכו' - ודוקא בנרות חנוכה ומטעם שמבאר לקמיה אבל בנרות אחרים של מצוה כגון של שבת ושל בית הכנסת וכדומה מדליקין מנר לנר [ד"מ] וכן הסכים בספר חמד משה דכן הוא עמא דבר וכ"כ בחיי אדם וכן משמע לעיל בסימן קנ"ד סי"ד דדוקא נר של הדיוט אין מדליקין מנר של ביהכ"נ אבל נר מנר שרי ולא הגיה הרמ"א שם כלום להחמיר משמע דפשיטא ליה דבזה לית כאן מנהג להחמיר ועיין בפמ"ג דע"י נר של חול אין כדאי אפילו בשאר נרות של מצוה ועיין לקמיה מה שנכתוב בזה:
Pour les luminaires de Hanouka, etc. - Et uniquement pour les luminaires de Hanouka, pour la raison exposée plus bas. Mais pour d'autres luminaires de mitsva, comme ceux de Chabbat, ceux du beit haknesset et analogues, on allume d'un luminaire à l'autre [Darkhei Moché]. Ainsi a convenu le livre Hemdat Moché, que tel est l'usage du monde ; de même dans Hayei Adam ; et cela ressort aussi plus haut au siman 154 seif 14 : seulement d'un luminaire de profane on n'allume pas à partir du luminaire du beit haknesset, mais d'un luminaire à un luminaire c'est permis, et le Rema n'a rien annoté là-bas pour aggraver, ce qui indique qu'il lui est évident qu'il n'y a pas ici d'usage d'aggraver. Voir le Pri Megadim : par un luminaire profane, ce n'est pas opportun même pour les autres luminaires de mitsva ; voir plus bas ce que nous écrirons à ce sujet.
(ו) דעיקר מצותו וכו' - היינו דמדינא הלא סגי בנר אחד לכל בני הבית היכי דסמוכין כולן על שולחן אחד [מ"א] ולפ"ז היכא דשני בע"ב דרין בבית אחד דמדינא צריך הדלקת נר חנוכה לכל אחד מדליקין זה מזה [פמ"ג] ועיין מה שכתבנו לעיל בסוף סק"א:
Car l'essentiel de sa mitsva, etc. - C'est-à-dire qu'au din, un seul luminaire suffit pour tous les membres de la maison, lorsqu'ils sont tous accoudés à une même table [Magen Avraham]. Dès lors, lorsque deux maîtres de maison habitent une même maison, et qu'au din chacun doit allumer le ner de Hanouka, ils allument l'un de l'autre [Pri Megadim]. Voir ce que nous avons écrit plus haut à la fin du seif katan 1.
(ז) אינו למצוה כ"כ - כבר כתבנו שאם נכבה אחד מן הנרות אין להדליק מדינא מן נרות אחרות וכ"ש שאם נכבה השמש שאין להדליקו מן נר חנוכה. וכתב רש"ל שבבהכ"נ אין חילוק בין השמש לשאר נרות שכל הנרות שבתוכה קרויים נר מצוה ומשו"ה יש לגעור באותן שמדליקין נרותיהן ע"י השפחות מנר ביהכ"נ אפילו מן השמש חוץ ממוצאי שבת כדי לילך לביתו להאיר במבואות האפילות:
N'est pas autant une mitsva - Nous avons déjà écrit que si l'un des luminaires s'est éteint, on ne doit pas, au din, le rallumer à partir des autres ; à plus forte raison si le shamash s'est éteint, on ne le rallumera pas à partir d'un ner de Hanouka. Le Maharshal a écrit que dans le beit haknesset il n'y a pas de différence entre le shamash et les autres luminaires, car tous les luminaires qui s'y trouvent sont appelés luminaires de mitsva ; c'est pourquoi il faut réprimander ceux qui font allumer leurs luminaires par les servantes à partir du luminaire du beit haknesset, même à partir du shamash, sauf à la sortie de Chabbat pour rentrer chez soi et éclairer dans les venelles obscures.
(ח) כ"ש שמותר להדליק מהן - ולפי מה שכתבנו לעיל בסימן תרע"ב דיש פוסקים שסוברין דכל זמן שדולקין אסור להשתמש לאורן ה"ה דאין להדליק מהן. ומ"מ נראה דאין להחמיר בזה רק לענין להדליק ממנו נרות של חול אבל נר של מצוה דמדינא מותר אפילו בתוך השיעור עכ"פ אין לנו להחמיר אחר שעבר השיעור:
À plus forte raison il est permis d'allumer d'eux - D'après ce que nous avons écrit plus haut au siman 672, qu'il y a des décisionnaires qui estiment que tant qu'ils brûlent il est interdit de se servir de leur lumière, de même on n'allumerait pas d'eux. Néanmoins, il semble qu'on n'aggravera là-dessus que pour allumer de lui des luminaires profanes ; mais un luminaire de mitsva, qui au din est permis même pendant le temps requis, en tout cas on n'aggravera pas une fois le temps [requis] passé.
(ט) ומותר להדליק זה מזה - עיין בביאור הגר"א שכתב דלדיעה ראשונה לעיל בסימן תרע"ג ס"א דאפילו תשמיש קדושה אסור להשתמש לנר חנוכה וכתבו הטעם שאינו דומה להא דקי"ל דמדליקין מנר לנר דהתם כולהו נרות חדא מצוה היא משא"כ ללמוד הוא מצוה אחרת ונראות כמבטלות זו את זו גם בענינינו אסור ועיין בספר חמד משה דדעתו ג"כ דאין להדליק שאר נרות מנר חנוכה ע"ש:
Et il est permis d'allumer l'un de l'autre - Voir le Biour haGra, qui a écrit que selon le premier avis plus haut au siman 673 seif 1, même un usage de sainteté est interdit avec le ner de Hanouka ; et l'on a donné pour raison que cela ne ressemble pas à ce que nous tenons qu'on allume d'un luminaire à l'autre, car là tous les luminaires sont une seule mitsva, alors qu'étudier est une autre mitsva, et ils ont l'air de s'annuler l'un l'autre : de même dans notre sujet, c'est interdit. Voir le livre Hemdat Moché, dont l'avis est aussi qu'on n'allume pas d'autres luminaires à partir d'un ner de Hanouka, voir là.