Michna Beroura — siman 675

L'allumage fait la mitsva - Puisque nous bénissons « qui nous a sanctifiés par Ses mitsvot et nous a ordonné d'allumer un luminaire, etc. ». Dès lors, aussi à Chabbat et à Yom Tov le din est ainsi, comme nous l'avons écrit plus haut au siman 263 seif 11 dans la glose.

C'est pourquoi, etc. - C'est-à-dire : si nous estimions que la pose fait la mitsva, il faudrait l'éteindre, le soulever et le poser au nom de la mitsva, puis l'allumer ; mais puisque l'allumage fait la mitsva, on l'allume tel qu'il est posé.

Il l'éteint et l'allume au nom de la mitsva - Et cela n'aide pas qu'on l'ait allumé la veille au nom de la mitsva, car chaque jour est une chose à part.

Néanmoins il faut, etc. - C'est-à-dire : que l'on ne dise pas que la pose ne nous importe pas du tout, et que de quelque façon qu'on allume on est quitte ; on nous l'apprend.

Qu'il l'allume au lieu de sa pose, car si, etc. - À l'époque de la Guemara, où il fallait poser le ner de Hanouka à l'entrée de sa maison à l'extérieur, c'est au sens simple : il faut aussi allumer au lieu de la pose, c'est-à-dire à l'extérieur, car là est le lieu de l'obligation de publicité du miracle. Et même aujourd'hui, où nous sommes indulgents et allumons à l'intérieur de la maison, on n'est pas quitte de cette façon : il faut que l'allumage des luminaires soit à l'endroit où on les posera finalement, car le passant dira qu'il l'allume pour son besoin. Dès lors, il est évident que de même, s'il l'a allumé dehors et l'a posé dedans, il n'est pas quitte non plus, pour cette raison.

Et il l'a sorti dehors, etc. - Les décisionnaires ont écrit que même si l'allumage et la pose étaient au même endroit, dedans ou dehors, il faut aussi prendre garde de ne pas déplacer les nerot de Hanouka de leur place jusqu'à ce que soit achevé le temps d'allumage, c'est-à-dire une demi-heure. Il y a des Aharonim qui sont indulgents là-dessus ; le Pri Megadim a écrit qu'a priori (lekhathila) il faut certainement y prendre garde. Et même pour les nerot de Hanouka qu'on allume au beit haknesset, il convient aussi a priori de prendre garde de ne pas les déplacer de leur place jusqu'au temps d'une demi-heure.

Et il le tient à la main, etc. - L'avis du Taz est que c'est seulement s'il le tient tout le temps de sa mitsva ; mais s'il le tient un peu de temps à la main puis le pose tout allumé, il est quitte. Mais plusieurs Aharonim contestent cela, et leur avis est qu'on n'allume pas tant qu'ils n'ont pas d'abord été posés à leur place.

Il n'est pas quitte de son obligation - Il faut l'éteindre, y mettre de l'huile selon le temps requis, et revenir l'allumer sans berakha.

Une femme allume - C'est-à-dire pour tous les membres de sa maison. Et même un homme peut en faire une envoyée pour l'acquitter, s'ils se tiennent là au moment où elle allume et entendent la berakha ; et après coup (bediavad), s'ils n'ont pas répondu amen à la berakha, ils sont aussi quittes. De même un homme bénit pour une femme, et elle est quitte de son obligation si elle se tient là et entend la berakha, même sans répondre amen. Voir la réponse Olat Chemouel siman 105 : pour nous, qui allumons chacun à part, néanmoins une femme n'a pas besoin d'allumer, car elles ne sont qu'accessoires aux hommes ; et si elles veulent allumer, elles bénissent, car c'est comme les autres mitsvot positives liées au temps, qu'elles peuvent bénir. Et lorsque l'homme n'est pas à la maison, la femme allumera, car elle est soumise à l'obligation, et avec berakha ; et un mineur n'allumera pas, comme plus bas. Le Maharshal a écrit en réponse siman 77 : un aveugle, s'il est dans une maison où d'autres allument et qu'il peut s'associer avec eux par des prutot et qu'ils bénissent pour lui, cela est préférable ; de même s'il a une femme, sa femme allume pour lui ; et s'il est dans une maison à part et n'a pas de femme, il allumera lui-même avec l'aide d'autrui. Voir Chaarei Techouva : qu'il ne bénisse pas, et à plus forte raison qu'il ne peut pas acquitter les autres.

Car elle aussi est tenue de cette [mitsva] - Car le miracle fut aussi pour elles : le décret était que toute vierge qui se mariait fût d'abord livrée au gouverneur ; et le salut aussi fut accompli par une femme, car la fille de Yohanan Cohen Gadol trancha la tête du chef des oppresseurs.

Rien [du tout] - Même si d'autres se tiennent auprès, car ceux-là [le sourd-muet, l'insensé et le mineur] n'ont pas d'obligation de mitsva.

Bien qu'un majeur l'ait posé - Car c'est l'allumage qui fait la mitsva, et non la pose.

Et il y a qui dit, etc. - Voici : d'après ce que le Méhaber a tranché sans réserve au siman 689 seif 2, il ressort qu'en pratique on ne s'appuiera pas pour qu'un mineur puisse acquitter les majeurs par son allumage [Aharonim].

Et pour nous, etc. - C'est-à-dire : même si l'on dit en halakha contrairement à « celui qui dit » ci-dessus, et qu'il ne peut pas acquitter les autres par son allumage, néanmoins lui-même, puisqu'il est parvenu à l'éducation, doit allumer. Voir le Biour Halakha : il me semble que pour un mineur on n'a pas à aggraver à ce point, et il suffit qu'il allume chaque nuit un seul luminaire selon tous les avis. Les Aharonim ont écrit qu'un converti aussi peut dire « qui a fait des miracles à nos pères ».