Michna Beroura — siman 677

Un hôte, etc. - De même les jeunes gens qui étudient hors de chez eux doivent au moins s'associer. Et uniquement un jeune homme qui mange à part ; mais s'il est accoudé à la table du maître de maison, il entre dans [la catégorie des] membres de la maison. De même ses serviteurs, puisqu'ils sont accoudés à sa table de façon fixe, au din n'ont pas à allumer, à moins de vouloir être parmi ceux qui embellissent [la mitsva].

Qu'on n'allume pas pour lui chez lui - Car au din, lorsque sa femme allume le ner de Hanouka chez lui, il est quitte par son allumage même s'il est en un lieu éloigné de sa maison, et il n'a plus à s'associer, même par des prutot. Voir le Taz au nom du Maharshal : uniquement s'il sait avec certitude que sa femme allume pour lui ; mais s'il ne sait pas, il doit allumer et aussi bénir. Pour cette raison, celui qui ne savait pas qu'on avait allumé pour lui et qui rentre cette nuit-là chez lui et trouve qu'on a allumé pour lui, doit allumer : puisqu'il ne savait pas au départ, vraisemblablement son intention était d'allumer lui-même et non d'être quitte par celui de sa femme, et dès lors l'institution des Sages s'applique à lui. Voir le Magen Avraham, dont l'avis en cela est d'allumer sans berakha.

Donner une pruta - C'est-à-dire que l'hôte n'a pas à donner toute la moitié des frais des luminaires : une pruta suffit, car par là on lui attribue une part dans l'huile. [Il y a des Aharonim qui ont écrit que le maître de maison doit ajouter un peu d'huile pour lui, en plus de la mesure qu'il doit mettre pour une demi-heure pour lui-même.] De même, si le maître de maison lui attribue une part dans l'huile en don, c'est permis, car c'est comme s'associer par une pruta. Néanmoins, si l'hôte a un luminaire, il est plus convenable d'allumer lui-même.

S'associer avec lui - C'est-à-dire : même s'il mange à la table du maître de maison, on ne dit pas qu'il est comme les membres de sa maison et qu'au din un seul luminaire suffit pour tous, puisque c'est un hôte et qu'il n'est pas accoudé à sa table de façon fixe : il doit s'associer avec lui. Et l'hôte doit entendre les berakhot du maître de maison [Aharonim].

Et s'il a, etc. - La raison est le soupçon : on le soupçonnerait de n'avoir pas allumé de ner de Hanouka ; et même s'il sait qu'on allume pour lui chez lui, cela n'aide pas.

Une porte ouverte, etc. - Même si elle s'ouvre sur une rue dont la porte du maître de maison est ouverte, et que le maître de maison a bien allumé le ner de Hanouka, néanmoins nous craignons que, lorsqu'on saura qu'un hôte a logé ici, on dise qu'il n'a pas allumé de ner de Hanouka.

Pour soi - Il en ressort que lorsqu'il n'y a pas de porte ouverte, même s'il loge dans une chambre à part, il peut s'associer par des prutot avec le maître de maison, ou, s'il est marié, s'appuyer sur sa maison. Il y a des décisionnaires qui estiment que tout cela [valait] à l'époque de la Guemara, où l'on allumait aux portes des maisons et dans les cours ; mais aujourd'hui qu'on allume à l'intérieur de la maison, tous les hôtes — c'est-à-dire même un homme marié pour qui l'on allume chez lui — doivent certainement aussi allumer eux-mêmes en tout cas, car qui saurait à l'auberge s'il a une femme à la maison qui allume pour lui, et l'on en viendrait à le soupçonner ; et s'associer par des prutot n'aide pas non plus, car puisque l'usage aujourd'hui est que chacun allume dans la maison à part, les gens de la maison en viendraient à le soupçonner. Le Magen Avraham conclut qu'on n'aggravera selon leurs paroles que s'il a au moins une chambre à part ; mais s'il n'a pas de chambre à part, il peut s'appuyer sur les siens qui ont allumé pour lui chez lui, ou sur les prutot. Voir plus haut à la fin du seif katan 3, où nous avons écrit que s'il a un luminaire, il est plus convenable d'allumer lui-même. Voir plus haut au siman 676, où nous avons rapporté plusieurs décisionnaires qui estiment que lorsqu'il s'appuie sur les siens, bien qu'il soit quitte par là du ner de Hanouka, néanmoins lorsqu'il voit ensuite un ner de Hanouka, il y a qui disent qu'il doit bénir « qui a fait des miracles » ; dès lors il est plus convenable d'allumer soi-même, même un seul luminaire, et de ne pas s'appuyer sur cette indulgence. Voir plus bas au seif 3 ce que nous écrirons à ce sujet.

Il doit allumer, etc. - Et puisque cet allumage n'est que pour le soupçon, il y a qui disent qu'il ne bénira pas s'il sait qu'on allume pour lui chez lui ; mais si l'on n'allume pas pour lui chez lui, il doit bénir, car puisqu'il allume lui-même, certainement il ne s'associe pas avec eux par des prutot, et l'obligation d'allumage s'applique à lui au din.

Bien que cette maison, etc. - Sa raison : puisqu'il a une maison particulière pour dormir, et que le monde le voit y entrer et en sortir, il y a soupçon s'il n'allume pas, car le monde ne sait pas qu'il mange ailleurs [Tour].

Celui qui mange chez son père - Et même s'il mange chez lui de façon fixe, puisque la raison est le soupçon.

Et il y a qui disent qu'aujourd'hui, etc. - Voir les Aharonim qui ont écrit que le premier avis aussi en convient aujourd'hui : puisque l'on allume à l'intérieur, il n'y a pas de soupçon de la part des passants, mais de la part des gens de la maison, et ceux-ci savent qu'il allume au lieu où il mange ou qu'il s'associe avec le maître de maison là-bas.

Au lieu où il mange - Car le lieu de son repas est l'essentiel. Et uniquement pour l'hôte susdit, qui n'a pas sa maison auprès de lui, ou pour le fils accoudé à la table de son père ; mais celui qui prend son repas chez un ami de façon occasionnelle, et qui a là une maison dans cette ville, doit aller chez lui allumer le ner de Hanouka ; et s'il ne veut pas bouger du lieu où il prend son repas, il ordonnera à sa femme d'allumer pour lui chez lui. Néanmoins, la mitsva [faite] par lui l'emporte sur [celle faite] par son envoyé. Voir le Biour Halakha.

Un mineur parvenu à l'éducation, etc. - D'après ce qu'a tranché le Méhaber au siman 671 seif 2, que même ceux qui embellissent parmi ceux qui embellissent n'allument qu'un seul luminaire pour tous les gens de la maison, seulement on ajoute et l'on va chaque jour un luminaire de plus : dès lors il s'agit ici de ce mineur qui a une maison à part, et c'est pourquoi il doit allumer et bénir. Mais pour nous, dont l'usage est que chacun doit embellir et allumer à part, alors aussi ce mineur doit en tout cas allumer à part ; et ainsi a tranché le Rema plus haut à la fin du siman 675. Mais l'avis du Shiltei Guiborim et du Méiri est que même pour nous, on n'a pas à éduquer le mineur à allumer à part, à moins qu'il n'ait une maison à part.

Car il est tenu de voir - Cela contredit le siman 676 seif 3, qui estime là que lorsqu'on allume chez lui, il n'a pas à bénir sur la vue ; et le din d'ici est du Mordekhaï, et là le Méhaber a tranché sans réserve comme les autres décisionnaires qui le contestent. Dès lors, en din, on ne fera pas ainsi d'allumer avec berakha, à moins qu'il ne dise qu'il ne veut pas être quitte par l'allumage de sa femme, comme a écrit le Rema ensuite. Voir plus bas.

S'il veut aggraver, etc. - C'est-à-dire : bien qu'au din il soit exempt d'allumer si l'on allume pour lui chez lui, néanmoins s'il veut aggraver sur lui-même et allumer lui-même, il en a le droit, pourvu qu'il ait l'intention dans sa pensée, avant le moment de l'allumage, qu'il ne veut pas être quitte par celui de sa femme ; et dès lors il n'y a pas ici de berakha vaine, car puisqu'il ne veut pas être quitte par son allumage, l'obligation d'allumage s'applique à lui.

Et ainsi est l'usage - Et ainsi ont tranché sans réserve beaucoup d'Aharonim. Il y a parmi les décisionnaires qui estiment qu'après que nos Sages l'ont exempté par l'allumage de sa femme, ce n'est pas en son pouvoir de dire « je ne veux pas être quitte par celui de ma femme », et il allumera sans berakha. Voici : bien que certainement on ne s'opposera pas à ceux qui ont l'usage de bénir, après que beaucoup d'Aharonim ont convenu de bénir, néanmoins il est mieux d'embellir en entendant les berakhot de la bouche d'un autre et en répondant amen [et en ayant l'intention d'en être quitte], et d'allumer ses luminaires ; ou de veiller à évaluer d'allumer ses luminaires et de bénir sur eux un certain temps avant que sa femme n'allume chez lui, c'est-à-dire qu'elle allume après la nuit tombée selon l'usage du monde, et lui allumera avant la nuit tombée.

Ce qui reste le huitième jour, etc. - Car les nuits précédentes, s'il en reste, on peut s'en servir pour la mitsva d'allumage les nuits suivantes ; et s'il s'est mélangé à une autre huile, son din est comme plus bas.

De l'huile nécessaire, etc. - C'est-à-dire qu'il n'avait mis d'abord que la mesure d'allumage, et [le luminaire] s'est éteint au milieu, et il en reste : dès lors c'est interdit, car elle a été mise à part pour sa mitsva, et il est interdit d'en tirer profit. Mais s'il a mis beaucoup dans le luminaire et qu'il en reste, il est permis de s'en servir a priori (lekhathila), comme il a écrit plus haut au siman 672 seif 2. Sache qu'il y a des décisionnaires qui estiment que s'il a mis l'huile sans précision, toute l'huile a été mise à part, à moins qu'il n'ait stipulé a priori de n'interdire que la mesure [requise] ; voir plus haut au siman 672 dans le Michna Beroura seif katan 7.

Et on la brûle à part - Car la laisser pour l'année suivante pour le ner de Hanouka est interdit, car nous craignons un accident ; et même la laisser dans un récipient répugnant, dont certainement on ne viendra pas à en manger, est aussi interdit, car nous craignons qu'on en vienne à allumer et à en tirer profit.

Qu'on n'y ajoutera pas, etc. - Voir Yoré Déa siman 99 seif 6 : il y a qui permettent, pour tout interdit rabbinique, d'y ajouter s'il s'est mélangé ; c'est pourquoi il a écrit ici « il y a qui dit ».