À la sortie de Chabbat : on n'utilise pas le ner de Hanouka pour havdala ; ordre Hanouka puis havdala au beit haknesset ; à la maison les deux usages existent.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
(א) אין מבדילין - ר"ל שאם בירך תחלה על הדלקת נר חנוכה אין להבדיל עליהם אח"כ מטעם הכתוב בשו"ע אבל יכול לברך תחלה על הנר חנוכה להבדלה ולכבותה ולחזור ולהדליקה למצות נר חנוכה ועדיף טפי למיעבד הכי דכיון דעביד ביה מצוה חדא ליעבד ביה מצוה אחריתא אלא דכיון דקי"ל דלאחר האפוקי יומא עדיף טפי כדלקמיה בס"ב נוהגין להדליק נר חנוכה תחלה ושוב א"א להבדיל עליו:
On ne fait pas havdala - C'est-à-dire : si l'on a d'abord béni sur l'allumage du ner de Hanouka, on ne fera pas havdala sur eux ensuite, pour la raison écrite dans le Choulhan Aroukh. Mais on peut d'abord bénir sur le ner de Hanouka pour la havdala, l'éteindre, puis le rallumer pour la mitsva du ner de Hanouka ; et il est même préférable de faire ainsi, car puisqu'on a fait de lui une mitsva, qu'on en fasse une autre. Seulement, puisque nous tenons qu'après la sortie du jour il est préférable de tarder, comme plus bas au seif 2, l'usage est d'allumer le ner de Hanouka d'abord, et dès lors on ne peut plus faire havdala sur lui.
(ב) קודם ההבדלה - דאף דמצות הבדלה תדירה מ"מ כל מה דנוכל לאחר לצאת מן השבת עדיף טפי וגם בהדלקה יש פרסומי ניסא ואם שכח אתה חוננתנו יאמר המבדיל בין קודש לחול ואח"כ ידליק ואח"כ אומרים ויתן לך ואח"כ מבדילין:
Avant la havdala - Car bien que la mitsva de havdala soit plus fréquente, néanmoins tout ce que l'on peut tarder pour sortir de Chabbat est préférable ; et aussi dans l'allumage il y a publicité du miracle. S'il a oublié « Ata honantanu », il dira « hamavdil bein kodesh lehol », puis allumera, puis on dit « Veyiten lekha », puis on fait havdala.
(ג) וכ"ש בביתו וכו' שהרי כבר הבדיל - ר"ל וכבר שמע הבדלה ודבריו מגומגם דהא לא נתכוין לצאת בהבדלה של ש"ץ ששמע בבהכ"נ. ודע דט"ז ועוד כמה אחרונים שעומדים בשיטתו פליגי על עיקר דינו של המחבר ורמ"א וס"ל דמצות הבדלה קודמת לנר חנוכה משום דהיא תדירה. ועיין בבה"ל שהבאנו דיש בזה דיעות בין הראשונים וע"כ בבהכ"נ אין לשנות המנהג שנהגו בישראל להדליק מקודם ואח"כ להבדיל ובבית דעביד כמר עביד ודעביד כמר עביד:
Et à plus forte raison chez lui, etc., puisqu'il a déjà fait havdala - C'est-à-dire qu'il a déjà entendu la havdala ; et ses paroles sont embarrassées, car il n'a pas eu l'intention d'être quitte par la havdala de l'officiant qu'il a entendue au beit haknesset. Sache que le Taz et encore plusieurs Aharonim qui se tiennent à son avis contestent le fond du din du Méhaber et du Rema, et estiment que la mitsva de havdala précède le ner de Hanouka, parce qu'elle est plus fréquente. Voir le Biour Halakha, où nous avons rapporté qu'il y a à ce sujet des avis parmi les Rishonim ; dès lors, au beit haknesset on ne changera pas l'usage qu'on a pris en Israël d'allumer d'abord puis de faire havdala ; et à la maison, qui fait comme l'un a fait, qui fait comme l'autre a fait.