Lecture quotidienne des offrandes des nessiim ; Chabbat et Roch Hodech Tévet : plusieurs sefarim, haftara « Roni vesimhi » ; erreurs de lecture et priorité de Roch Hodech.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
(א) הנשיאים - משום שנגמר מלאכת המשכן בכ"ה בכסליו:
Les nessiim - Parce que le travail du Michkan fut achevé le 25 Kislev.
(ב) כהנים - לפי שנעשה הנס ע"י כהנים:
Les kohanim - Parce que le miracle fut accompli par des kohanim.
(ג) עם כהן ולוי - כהן יקרא עד לפני המשכן או עד לחנוכת המזבח והשאר יקראו לוי וישראל אבל אותם שנהגו לקרות לכהן עד ואני אברכם הוא מנהג בטעות וצריך לבטלו שהשלשה צריכין שיקראו בסדר היום וסדר היום הוא פרשת נשיאים. ואחר הקריאה אומרים ח"ק. אם טעו וקראו ביום שני של חנוכה פרשת נשיא ג' וכיוצא עלתה להם דאין קפידא בימים:
Avec un kohen et un lévi - Le kohen lira jusqu'à « devant le Michkan » ou jusqu'à « pour l'inauguration de l'autel », et le reste sera lu par le lévi et l'Israélite. Mais ceux qui ont l'usage de faire lire au kohen jusqu'à « et Moi Je les bénirai », c'est un usage erroné qu'il faut abolir, car les trois [appelés] doivent lire selon l'ordre du jour, et l'ordre du jour est la parasha des nessiim. Après la lecture on dit un demi-kaddish. S'ils se sont trompés et ont lu le second jour de Hanouka la parasha du troisième nassi ou analogue, cela leur est valide, car on n'est pas strict quant aux jours.
(ד) השמיני - כהן ולוי קורא בקרבנו של גמליאל וישראל גומר וכו':
Le huitième - Le kohen et le lévi lisent l'offrande de Gamliel, et l'Israélite termine, etc.
(ה) השבוע - שבעה קרואים לפחות ואומר ח"ק:
De la semaine - Au moins sept appelés, et l'on dit un demi-kaddish.
(ו) בשל חנוכה - ואם הוא יום א' של חנוכה מתחיל מויהי ביום כלות [לבוש] המפטיר יקרא רק נשיא אחד דיום ההוא לבד וכן בר"ח שבחנוכה קורים להרביעי רק נשיא אחד לבד של אותו היום דהיינו יום הששי ואם ר"ח טבת שני ימים קורא ביום ב' דר"ח שהוא ז' דחנוכה נשיא הז' לבד:
Celle de Hanouka - Et si c'est le premier jour de Hanouka, on commence par « et ce fut le jour où [Moïse] acheva » [Levouch]. Le maftir ne lira qu'un seul nassi, celui de ce jour seulement. De même, un Roch Hodech qui tombe pendant Hanouka : on lit pour le quatrième seulement un nassi, celui de ce jour, c'est-à-dire le sixième jour. Et si Roch Hodech Tévet a deux jours, le second jour de Roch Hodech, qui est le septième de Hanouka, on lit seulement le septième nassi.
(ז) ומפטיר רני ושמחי - על שם ראיתי והנה מנורת זהב כולה:
Et le maftir « Roni vesimhi » - D'après « j'ai vu, et voici un chandelier d'or tout entier ».
(ח) מפטירין בשל חנוכה - ר"ל אף דבעלמא המנהג בשבת שיש חתן לדחות הפטרת השבוע ולקרות הפטרת שוש אשיש שהוא מענינא דחתן כמבואר לעיל בסוף סי' תכ"ח מ"מ בשבת חנוכה בין בשבת ראשון בין בשבת שני אין לדחות של חנוכה דפרסומי ניסא עדיף והנה המ"א הביא די"א דה"מ בשבת ראשונה אבל אם איקלע חתן בשבת שניה מפטירין שוש אשיש ואין מפטירין בשל חנוכה הואיל וכבר הפטירו בשל חנוכה בשבת ראשון אבל בא"ר כתב דמרמ"א משמע דבין בשבת ראשון ובין בשני קורין רק של חנוכה לחוד וכן נוהגין:
On lit la haftara de Hanouka - C'est-à-dire : bien qu'en général, le Chabbat où il y a un marié, l'usage soit de reculer la haftara de la semaine et de lire « Sos assis » qui concerne le marié, comme exposé plus haut à la fin du siman 428, néanmoins le Chabbat de Hanouka, que ce soit le premier Chabbat ou le second, on ne recule pas celle de Hanouka, car la publicité du miracle l'emporte. Le Magen Avraham a rapporté qu'il y a qui disent que cela ne vaut que pour le premier Chabbat ; mais si un marié tombe le second Chabbat, on lit « Sos assis » et l'on ne lit pas celle de Hanouka, puisqu'on a déjà lu celle de Hanouka le premier Chabbat. Mais Eliyah Rabba a écrit qu'il ressort du Rema que, que ce soit le premier Chabbat ou le second, on ne lit que celle de Hanouka seulement, et ainsi est l'usage.
(ט) בפרשת השבוע - וה"ה אם רוצים לקרות בה ז' או יותר מן ז' ג"כ שרי והעיקר דבין כולם לא יפחות משבעה. כשגומר פרשת השביעי מניחין הס"ת הב' ואין אומרין קדיש רק מגביהין הראשונה וגוללין אותה ופושטין השניה וקורא בה וכשאומרין קדיש על השניה מניחין השלישית אצלה:
Dans la parasha de la semaine - De même, si l'on veut y lire sept ou plus de sept, c'est aussi permis ; l'essentiel est qu'entre tous on ne descende pas au-dessous de sept. Quand on termine la parasha du septième, on pose le second sefer Torah et l'on ne dit pas encore de kaddish : on élève seulement le premier, on le roule, on ouvre le second et l'on y lit. Et quand on dit le kaddish sur le second, on pose le troisième à côté.
(י) בשל ר"ח - דתדיר קודם:
Celle de Roch Hodech - Car le plus fréquent précède.
(יא) ומפטיר רני ושמחי - דהא דתדיר קודם היינו להקדים אבל לענין לדחות פרסומי ניסא עדיף ועוד דכיון דקורא בשל חנוכה באחרונה יש להפטיר במאי דסליק מניה:
Et le maftir « Roni vesimhi » - Car « le plus fréquent précède » signifie seulement qu'on l'avance ; mais pour ce qui est de reculer, la publicité du miracle l'emporte. De plus, puisqu'on lit celle de Hanouka en dernier, on lit la haftara de ce dont on vient de terminer.
(יב) ואם חל ר"ח בחול - סדר קריאת התורה בר"ח בחול. מתחיל פ' התמיד כהן עד רביעית ההין. לוי עד ונסכה. ישראל עד ונסכו. והרביעי קורא בחנוכה [פמ"ג]:
Et si Roch Hodech tombe en semaine - Ordre de la lecture de la Torah à Roch Hodech en semaine : on commence la parasha du tamid ; le kohen jusqu'à « un quart de hine » ; le lévi jusqu'à « et sa libation » ; l'Israélite jusqu'à « et on en fera la libation ». Le quatrième lit celle de Hanouka [Pri Megadim].
(יג) וקרא רביעי בשל ר"ח - וה"ה טעה ונזדמן בשבת חנוכה:
Et il a fait lire un quatrième dans celle de Roch Hodech - De même s'il s'est trompé et que cela est arrivé un Chabbat de Hanouka.
(יד) א"צ לקרות יותר - דאין משגיחין בחנוכה דר"ח עיקר ואפילו אם נזכרו בתחילת קריאת הרביעי אין לומר שרביעי עצמו יקרא בס"ת זו בשל חנוכה קודם שיחתום בפרשת ר"ח דה"ל מדלג ואין מדלגין בתורה בשני ענינין כדלעיל בסימן קמ"ד אלא מאחר שהרביעי התחיל לקרות בשל ר"ח יחתום ויברך ויבוא חמישי אחריו ויקרא בס"ת השניה אם הוציאוה בשל חנוכה:
Il n'est pas nécessaire de lire davantage - Car on ne tient pas compte de Hanouka : Roch Hodech est l'essentiel. Même s'ils s'en sont souvenus au début de la lecture du quatrième, on ne dira pas que le quatrième lui-même lise dans ce sefer Torah celle de Hanouka avant de conclure la parasha de Roch Hodech, car ce serait sauter, et l'on ne saute pas dans la Torah de deux sujets, comme plus haut au siman 144. Mais puisque le quatrième a commencé à lire celle de Roch Hodech, il conclura et bénira, puis un cinquième viendra après lui et lira dans le second sefer Torah, si on l'a sorti, celle de Hanouka.
(טו) משום פגמו - דמוטב לבטל הא דאמרינן דבר"ח אין מוסיפין על ארבעה מלפגום הס"ת [ב"י]:
À cause de son défaut [apparent] - Car il vaut mieux annuler ce que l'on dit qu'à Roch Hodech on n'ajoute pas au-delà de quatre, plutôt que de faire un défaut au sefer Torah [Beit Yossef].
(טז) לקרות חמישי וכו' - ויאמר קדיש אחריו ואם אמר קדיש אחר הרביעי לא יאמרנו אחר החמישי:
Faire lire un cinquième, etc. - Et l'on dira le kaddish après lui. Si l'on a déjà dit le kaddish après le quatrième, on ne le dira pas après le cinquième.
(יז) צריך להפסיק - עיין בט"ז שכתב דהאי פסקא לאו דסמכא הוא ואין צריך להפסיק אלא קורא כהן בשל חנוכה ואח"כ יקרא לאחרים בשל ר"ח ועיין בבה"ל שביררנו כל הפרטים שיש בזה:
Il faut interrompre - Voir le Taz qui a écrit que cette décision n'est pas fiable, et qu'il n'est pas nécessaire d'interrompre : le kohen lit celle de Hanouka, puis on lit pour les autres celle de Roch Hodech. Voir le Biour Halakha où nous avons clarifié tous les détails à ce sujet.
(יח) ואם צריך לברך וכו' - עיין בבה"ל:
Et s'il faut bénir, etc. - Voir le Biour Halakha.