Michna Beroura — siman 688

Celles qui sont ceintes d'une muraille depuis les jours de Josué fils de Noun - car au temps de Mordekhai, lors du miracle, il est écrit que les Juifs de tout lieu combattirent le 13, se reposèrent le 14 et en firent banquet et joie ; à Suse il fut donné aux Juifs de combattre encore les non-juifs le 14, et ils ne firent jour de fête que le 15. Puisqu'en ce temps on se partagea en deux jours, lorsque Mordekhai et Esther, du consentement des hommes de la Grande Assemblée, fixèrent Pourim pour les générations, ils le partagèrent aussi en deux jours. Il eût convenu d'instituer que toute ville ceinte d'une muraille comme Suse fût assimilée à Suse et fît le 15 ; et il eût convenu d'attacher l'honneur à Suse et d'instituer que toute ville ceinte d'une muraille depuis les jours d'Assuérus lût le 15. Mais la terre d'Israël était alors en ruine, et dès lors les villes fortifiées de la diaspora l'emporteraient sur elle ; c'est pourquoi l'on institua, en l'honneur de la terre d'Israël, que toute ville ceinte depuis les jours de Josué fils de Noun lût le 15, même si elle n'est plus fortifiée aujourd'hui, et le reste le 14 — hormis Suse : bien qu'elle ne soit pas ceinte depuis les jours de Josué fils de Noun, on y lit néanmoins le 15, parce que c'est là que le miracle eut lieu.

Même s'il n'y a pas en elles, etc. - or certains des Rishonim contestent et tiennent que, dans une cité ceinte d'une muraille, s'il n'y a plus aujourd'hui dix hommes libres, on y lit le 14. Le Yad Ephraim incline à craindre leur avis et à lire aussi le 14.

Et s'occupent des besoins publics - c'est-à-dire à la synagogue : ainsi est-il explicite dans la Guemara ; voir Rachi : ce sont ceux qui sont fixés en permanence à se lever tôt et à revenir le soir à la synagogue pour prier. Voir le commentaire de la Michna du Rambam et le Ran.

Pour exclure le cas où l'on sait, etc. - mais d'ordinaire l'on dit qu'on s'y est établi dans l'intention de l'enceindre ensuite : ainsi va la plupart des pays ceints d'une muraille ; même si on ne l'encient pas d'abord, du moins on s'y établit à dessein de l'enceindre ensuite.

Les villages - et de même les villes [Nahalat Tsvi, et ainsi le Meiri].

Pourvu qu'ils ne soient pas, etc. - cela se rapporte à ce qui précède, à savoir qu'il était proche ; mais s'il est en vue, même à plus d'un mil, il a rang de cité. Certains disent que, même en vue, il n'est tenu pour cité que s'il n'est pas éloigné de plus d'un mil.

Puisqu'un miracle y eut lieu - car ils se reposèrent le 15, comme il est écrit dans le verset.

On lit le 14 - qui a pour loi de lire le 15 ne peut lire et acquitter les gens du 14 le 14, et inversement, puisqu'il n'est pas tenu maintenant de la chose [Pri Hadach]. Le Pri Megadim a écrit : bediavad (après coup), si un homme de cité a lu pour un homme du 14 le 14, celui-ci s'est acquitté.

Lorsqu'il y a doute - et Tibériade doit y lire le 14 et le 15, car il est douteux que la mer compte comme muraille [Guemara]. En nos pays, pour les cités ceintes d'une muraille, il n'y a pas à douter qu'elles le soient depuis les jours de Josué fils de Noun : elles sont au nord et loin de la terre d'Israël, et l'on sait qu'elles n'étaient pas habitées au temps de Josué.

On lit le 14 et le 15 - et l'on observe joie et dons aux pauvres les deux jours.

Et l'on ne bénira pas - car la berakha, même pour une mitsva de la Torah, est de rabbanan ; dès lors, en matière douteuse quant à la berakha, c'est un doute de rabbanan, et à plus forte raison ici, mitsva de leurs paroles aux yeux de tous, nulle berakha n'est requise. Ce qu'on bénit le 14, c'est parce que le 14 est le temps de lecture pour la plupart du monde, comme plus loin ; c'est-à-dire : dès lors, même s'il est ceint d'une muraille et que sa loi est le 15, s'il a lu le 14 il s'est acquitté bediavad, et ce n'est pas une berakha en vain.

Un homme de ville qui est allé en cité, etc. - ce paragraphe est le libellé du Rambam ; comme beaucoup y peinent, je suis forcé d'élargir un peu et de l'expliquer selon le Maggid et le Kesef Michné, et ainsi paraît-il du Gra. Il nous faut savoir trois choses. a) S'il appartient aux villes ouvertes même un seul jour, il est appelé ouvert et lit le 14 ; de même, s'il appartient aux ceintes même un seul jour, il est appelé ceint et lit le 15. b) Le temps de lecture, l'essentiel en est le jour : dès qu'il était dans les villes ouvertes au début du jour 14, il lit le 14 ; de même pour les ceintes le jour 15. c) Le temps de lecture dont écrit l'auteur, c'est le temps de lecture du lieu où il se trouve maintenant, non le temps du lieu d'où il est parti. Expliquons maintenant le paragraphe dans l'ordre, chaque cas à part. Un homme de ville allé en cité : s'il avait l'intention, au départ, de rentrer chez lui au temps de la lecture — c'est-à-dire au temps de lecture du 15, à savoir qu'aux premières lueurs du jour il n'y sera plus, car il en reviendra avant l'aube —, même s'il voit ensuite qu'il est forcé de s'y attarder aussi le 15, il n'est pas appelé ceint et lit le 14 étant dans la cité. Mais s'il n'avait pas, au départ, l'intention de revenir de la cité qu'après le temps de lecture, c'est-à-dire le matin du 15, alors déjà temps de lecture, le nom de ceint lui échoit et il lit avec eux le 15 ; et même s'il est rentré ensuite en sa ville le 15, il y lit, s'il n'a pas d'abord lu dans la cité. Expliquons maintenant le second cas : un homme de cité allé en ville. S'il avait l'intention, au départ, de rentrer chez lui au temps de lecture — c'est-à-dire d'en revenir dans la nuit du 14 avant la pointe du jour, qui est le temps de lecture —, même s'il s'est ensuite attardé et n'est pas rentré, il lit comme en son lieu, c'est-à-dire le 15. Mais s'il n'avait pas, au départ, l'intention d'en revenir qu'après le temps de lecture, c'est-à-dire le matin du 14, l'obligation de lecture de la ville lui échoit : c'est ce qu'a dit l'auteur, « il lit avec les gens du lieu où il se trouve » [dès lors, même s'il est rentré ce jour-là et est venu en cité, il doit lire ce 14, car il est appelé ouvert d'un jour]. Le Taz a écrit : tout cela seulement s'il était dans la ville au début du jour ; mais s'il est rentré en son lieu, qui est une cité, avant le jour, ce qu'il avait pensé d'abord — être en ville au temps de lecture de la ville — n'y fait rien.

Et s'il est au désert, etc. - même s'il est des habitants des villes fortifiées.

Le jour 15, etc. - car le 14 ne peut tomber un Chabbat.

On ne lit pas, etc. - les Sages ont décrété, de peur qu'on n'aille chez un sage apprendre comment la lire et qu'on ne la transporte quatre coudées en domaine public.

La méguila un Chabbat - alors le jour du Chabbat, 8 adar, est parachat Zakhor, et l'on dit la haftara « Pakadeti » ; de même le 15 adar on dit la haftara « Pakadeti » dans les cités [mais dans les villes on dit la haftara de l'ordre de la semaine]. On interroge et l'on prêche ce jour-là les lois de Pourim, afin qu'on se souvienne de l'affaire du jour ; et lorsqu'il tombe en semaine, on s'acquitte par la lecture de la méguila.

Et l'on dit Al ha-nissim - le Chabbat et non le vendredi [car en vérité, pour les cités, leur temps est le 15 et non le 14 ; ce n'est qu'à cause du décret susdit qu'on a exigé de lire la méguila le vendredi ; néanmoins, s'il l'a dit, on ne le fait pas recommencer]. De même on n'y sort pas de sefer Torah. Pour les villes, on dit Al ha-nissim le 14 et non le 15. Une ville dont on doute si elle est ceinte depuis les jours de Josué fils de Noun dit Al ha-nissim les deux jours.

Et l'on ne fait pas, etc. - car on dit dans le Yerouchalmi : « Qu'on les fasse donc le Chabbat ! » Il lui répondit : il est écrit « jours de banquet » — ceux dont la joie dépend du tribunal ; cela en exclut [le Chabbat], dont la joie est aux mains du Ciel. De soi, l'envoi de portions aussi [se fait] le dimanche, le Chabbat [étant exclu]. Or le Mahari Habib s'est longuement employé à montrer que notre Talmud de Babylone ne tient pas ainsi ; à son avis le repas est le Chabbat, et il en usa ainsi à Jérusalem, et aussi l'envoi de portions le Chabbat, car les portions sont prises du repas. Le Radvaz, I, siman 147, a tranché comme le Choulhan Aroukh ; c'est aussi l'avis du Magen Avraham, du Korbane Netanel et des responsa du Noda BiYehouda, I, siman 42. Or le Pri Hadach interdit de déplacer la méguila le Chabbat puisqu'on n'y lit pas ; mais plusieurs Aharonim le contestent et le permettent.

Et il ne trouve pas de méguila, etc. - car s'il en trouvait, il serait tenu de la prendre et de lire le 14.

Il la lira le 13, etc. - en rassemblement de dix, car hors de son temps il faut dix [voir le Meiri : bediavad même un particulier s'acquitte ; voir plus loin à la fin du siman 690 dans le Michna Beroura]. Toutefois il se peut que des mineurs suffisent, puisque ce n'est que pour la publicité du miracle. Voir le Ran, qui doute, pour les villageois qui avancent la lecture, s'ils sont tenus de la lire aussi la nuit ou si la lecture du jour suffit ; et de soi il en va de même pour les navigateurs et qui part en caravane. Des propos du Tour il ressort un peu qu'il faut lire aussi la nuit. Sache encore : le soulagement accordé aux villageois ou aux navigateurs ne vise que la lecture de la méguila ; mais le repas de Pourim, l'envoi de portions et les dons aux pauvres, on ne les accomplira qu'en leur temps.

Même dès le début du mois - car il est écrit : « et le mois qui a été changé de deuil en joie, etc. »

Il revient la lire le jour 14 - c'est-à-dire avec ses berakhot, car c'est son temps.

Il la lit le 15 - et sans berakha, car le temps essentiel est déjà passé ; mais à partir du 15 on ne lira plus du tout, car il est écrit « et cela ne passera pas ». S'ils se sont trompés et ont lu les parachioth et la méguila en adar I, il faut revenir lire en adar II.