Michna Beroura — siman 691

Seulement à l’encre (dio) - voir plus haut siman 32 seif 3 dans la glose et dans la Michna Beroura là-bas.

Sur le gevil - c’est la peau qui n’a pas été fendue et dont on n’a ôté que le poil et qu’on y a préparée ; du côté de la chair, rien n’a été ôté.

Ou sur le klaf - voir plus haut siman 32 seif 7.

Avec de l’eau de noix de galle et du kankantom - voir le Taz au nom du Kessef Michné : ce que l’on a déclaré casher avec l’eau de noix de galle, c’est avec de la gomme, car l’eau de noix de galle seule est passoul [et ainsi a convenu le Gra dans son commentaire : que des deux ensemble cela s’appelle dio]. De même le kankantom que l’on déclare casher, c’est avec de l’eau de kankantom, car le kankantom seul est certainement passoul. Et le Gra dans son commentaire a expliqué que ce qu’il a dit « avec de l’eau de noix de galle et du kankantom » signifie qu’il a écrit avec les deux mêlés ensemble. Voir plus haut siman 32 seif 3 dans le Biour Halakha s.v. « chelo etc. ».

Et elle requiert le sirtout - c’est-à-dire sur chaque ligne.

Comme la Torah elle-même - et c’est pourquoi le hok tokhot est passoul en elle. Et seulement dans sa majeure partie ; mais dans une minorité, c’est casher bediavad (après coup), car cela n’est pas pire que s’il a omis, plus haut siman 690 seif 3 ; voir là les détails.

Et certains disent qu’il faut etc. - et ainsi a tranché le Rema au siman 61.

Quant au pourtour de gevil - autour de chaque lettre. Et de même pour toute chose ; c’est pourquoi il faut que ses lignes soient égales, et aussi que la largeur de la colonne soit de trois [fois] « lemichpehotékhem », et toutes les règles du séfer Torah.

D’après l’écrit - et de même si quelqu’un le lui dicte de mémoire afin qu’il ne se trompe pas. Et s’il a transgressé et écrit de mémoire, non d’après l’écrit, certains disent qu’il est interdit d’y lire sinon en cas de nécessité.

Et de prononcer chaque mot etc. - c’est-à-dire lekhathila (a priori) ; et bediavad on n’a pas à être strict s’il ne s’est pas trompé.

Comme dans un séfer Torah - c’est-à-dire même s’il l’écrit d’après l’écrit.

Fermées (setoumot) - car elle est appelée iguérét.

Ouvertes, elle est passoul - dans les responsa de R. Moché Mintz siman 12 règle 5, il met cela en doute ; c’est pourquoi il me semble que l’on peut s’appuyer sur lui en cas de nécessité [Maguen Avraham].

Et bediavad - c’est-à-dire qu’on y a déjà lu ; et quand on n’a pas d’autre méguila, on peut y lire lekhathila.

On a aussi coutume de ne pas faire etc. - mais un espace vide à son début, on le laisse, et l’on enroule sa fin vers son début.

Du tout - et le Gra dans son commentaire met cela très fortement en doute.

Il laisse un espace vide - le double de l’écrit.

Allonger le vav de Vayzata - étirer sa tête recourbée pour qu’elle soit comme dressée, pour indiquer qu’ils ont tous été pendus à une même potence.

Dans sa lecture - afin de ne pas l’avaler.

Et « ét » à sa fin - c’est-à-dire à la fin de la ligne ; mais à la fin de la page, on écrira le mot « assérét » [Beit Yossef]. Et bediavad, s’il n’a pas allongé le vav de Vayzata, et de même s’il a écrit après le mot « assérét » encore des lignes, c’est casher. Et il y a des avis plus stricts lorsqu’il a écrit après le mot « assérét » encore des lignes. Voir le Chaar Éfraïm siman 55 qui a écrit : s’il y a là une autre méguila écrite selon sa règle, on n’a pas à lire dans celle-ci lekhathila en public, à moins qu’il y ait une charge pour le public d’attendre qu’on apporte celle qui est écrite selon sa règle : on pourra alors lire dans celle-ci.

À son début - de chaque yeri’a. Voir le Haïé Adam qui a écrit que si elle est tout entière cousue de guidin, on n’a pas à être minutieux sur le nombre de points de couture.

Dans le quart - car il faut estimer la feuille comme si elle était divisée en quatre parties.

Parmi les Écrits - la raison : ce n’est pas une publicité du miracle, car cela a l’air de lire dans les Écritures ; c’est pourquoi pour un particulier c’est casher, car de toute façon il n’y a pas de publicité, et tout groupe de dix s’appelle public.

Plus grande etc. - c’est-à-dire qu’elle était plus longue que les autres parchemins en haut ou en bas, ou plus courte, et que par là elle a une marque distinctive par elle-même.

Qu’elle est vocalisée - et s’il n’y a personne qui sache lire les cantilènes de mémoire, il est permis d’écrire aussi les cantilènes dans la méguila et de bénir sur elle, car cela n’est pas pire que la vocalisation. Néanmoins, si les cantilènes ne sont pas dans la méguila, il est permis de lire sans cantilènes, comme il est écrit à la fin du siman 142.

Des bénédictions - et lekhathila on n’écrira pas ses bénédictions en elle.

Dans un houmach - et seulement lorsque le houmach est fait en rouleau, comme il est écrit au siman 143 ; et parce que certains disent que l’on s’acquitte par là en cas de nécessité. Mais dans nos houmachim, selon tous les avis on ne s’acquitte pas [Bah et Maguen Avraham]. Et le Pri Meguadim a écrit qu’il convient même en cela de lire sans bénédiction, afin que la loi de la méguila ne s’oublie pas.

On s’est acquitté - car il n’y a pas de vol dans la voix.

Quant au loulav passoul - il faut lire : quant au loulav volé.

Et de même ici - voir le Pri Meguadim : même s’il l’a acquis par un changement d’acte ou similaire, néanmoins on ne bénira pas.