Michna Beroura — siman 695

Et l’on s’acquitte par un seul repas - Pour écarter l’avis selon lequel on serait tenu de manger aussi la nuit du 14, à l’instar de la Méguila. Néanmoins, il est bon de manger aussi la nuit, comme plus bas au seif 1 dans la glose.

Qu’on a fait la nuit - C’est-à-dire la nuit du 14 ; car la nuit du 15, pour les habitants des villes ouvertes, il est évident que le temps est déjà passé.

Et l’on augmentera un peu le repas - Même lorsque le 14 tombe le motsei Chabbat et qu’on a fait un repas important pour le troisième repas, il faut néanmoins augmenter un peu la nuit en l’honneur de Pourim ; mais ce n’est pas un repas comme celui du lendemain, où il faut augmenter davantage. Les Aharonim ont écrit qu’il est bon de revêtir aussi dès le soir les habits de Chabbat, et de trouver ensuite chez soi des lumières allumées, une table dressée et un lit préparé.

Entre « maudit soit Haman » - C’est la première délivrance, qu’une grande vengeance a été tirée de lui ; et un bien encore supérieur : la grandeur de Mardochée, que le Saint béni soit-Il a béni, qui s’est élevé au sommet. Or, avant de s’enivrer, il a certainement rendu grâce à ה' pour ces deux bienfaits ; c’est pourquoi nos Sages ont dit qu’on ne cesse de Lui rendre louange dans la joie à ce sujet jusqu’à n’être plus capable de distinguer entre ce bien-là et cet autre. Voir l’Ateret Zekenim : néanmoins, qu’on veille à la netilat yadayim, à la berakha de Hamotsi et au Birkat hamazon, et que ce soit une joie de mitsva. Voir le Pri Meguadim, qui a écrit que pour le repas de Pourim, les matanot laevyonim et le michloah manot, il se peut qu’il faille une intention à cette fin, au nom de la mitsva.

Et il dort, et du fait qu’il dort, etc. - Et ainsi convient-il de faire [Pri Meguadim].

Hormis le jeûne d’un rêve - Il jeûnera jusqu’après Minha et ne mangera qu’une fois avant le coucher du soleil. Celui qui a juré de jeûner à Pourim s’efforcera de faire délier son serment.

Et voir plus haut siman 568 - Seif 5, et siman 570 tout le siman.

Après Minha - La raison pour laquelle on n’a pas l’usage de le faire le matin est qu’on est occupé au michloah manot et que, le plus souvent, cela se prolonge jusqu’à Minha, et qu’il est interdit de commencer le repas avant Minha.

Tandis que le jour est encore grand - L’Elya Rabba a écrit au nom du Chlah que celui qui fait le repas le matin est digne d’éloge ; il a encore écrit qu’il rassemble les gens de sa maison et ses amis, car on ne peut se réjouir comme il faut en solitaire. Néanmoins, que ce soit une joie de paroles de Torah, comme plus bas.

Le repas le matin - C’est-à-dire avant midi, lekhathila (a priori) ; voir le Yad Efraïm ce qu’il a écrit au nom du Maharil.

Un mets de légumineuses - La première nuit.

Daniel et ses compagnons - Et Esther aussi mangea des légumineuses, comme on le dit au premier chapitre de Méguila ; « et il la changea en bien », car il la nourrit de légumineuses.

Que s’il a causé un dommage, etc. - Le Bah distingue entre un grand et un petit dommage, au corps comme aux biens : pour un grand dommage on est strict, et il n’y a pas d’usage d’en dispenser.

En raison de la joie de Pourim - C’est-à-dire qu’il l’a fait par suite de la joie ; mais s’il a eu l’intention de nuire, il est tenu.

On dit Al hanissim dans le Birkat hamazon, etc. - S’il a oublié de dire Al hanissim, certains disent qu’on le fait recommencer, d’autres que non ; le doute en matière de berakhot est pour l’indulgence. Et uniquement pour le premier repas qu’il mange ce jour-là ; mais pour un second repas qu’il mange après Minha, qu’on appelle repas de Pourim, alors qu’il a déjà mangé un repas dans la journée, on ne le fait plus recommencer selon tous les avis ; seulement, lorsqu’il arrive à Harahaman, il dira : « Harahaman, qu’Il fasse pour nous des miracles, etc. ». Lorsque Pourim tombe un vendredi et que son repas s’est prolongé jusqu’à la nuit, il est tenu de mentionner [la formule] du moment, c’est-à-dire Retsé ; dès lors, comment dirait-il Al hanissim, ce serait deux mentions contradictoires ? Puisque la mention d’Al hanissim n’est pas si grave, il ne dira que celle de Chabbat. Et tout cela même s’il n’a pas encore prié ; a fortiori s’il a déjà prié auparavant, il n’est certainement pas opportun de mentionner ensuite Al hanissim dans le Birkat hamazon, comme plus bas.

On dit Al hanissim - Certains disent : uniquement s’il n’a pas encore prié Arvit ; mais une fois qu’il a prié, il ne dit plus Al hanissim. D’autres disent qu’en tout état de cause il le dit. Aussi est-il bon qu’il récite le Birkat hamazon avant de prier, pour se sortir de la controverse. S’il veut trouver un expédient pour que quelques-uns du tsibbour prient au beit haknesset comme à l’accoutumée, il semble que dès que le temps est arrivé, la nuit, il récite le Birkat hamazon et dise Al hanissim, aille au beit haknesset prier, puis puisse encore manger, boire et se réjouir, car la mitsva de joie [vaut] les deux jours.

Et l’usage est, etc. - Et dans ce cas, s’ils ne l’ont pas dit, on ne le fait certainement pas recommencer, même selon l’avis des stricts ci-dessus, car même lekhathila il y a controverse sur le fait de le dire, comme ci-dessus.

Envoyer - Dans le techouva Binyan Tsion siman 44, il a douté : s’il a apporté lui-même les parts et non par un envoyé, s’acquitte-t-il, puisqu’il est écrit « michloah » (envoi), d’où l’on pourrait dire qu’il faut précisément un envoi par mandataire ; voir là.

Deux parts - Pour les pauvres, on a tenu à donner à deux pauvres, car la mitsva est de répartir ; ce qui n’est pas le cas pour un riche, où il suffit de donner à un seul.

Des espèces de nourritures - Et non des vêtements ni d’autres choses. De même une boisson convient, car la boisson entre dans [la catégorie de] la nourriture. Il suffit aussi d’un aliment et d’une boisson. Il faut que ce soit une espèce d’aliment cuit, et non de la viande crue, car « michloah manot » implique ce qui est propre à être mangé aussitôt. Certains disent que puisqu’elle est abattue et propre à être cuite aussitôt, c’est permis.

Celui-ci envoie à celui-là, etc. - Et il s’acquitte, même s’il va ensuite manger chez lui.

Envoyer des parts le jour - Et de même les matanot laevyonim. Si ce n’est qu’il a déjà accompli la mitsva d’envoyer des parts à un homme et des dons à deux indigents le jour, il n’importe plus qu’il veuille encore ajouter la nuit.

Ou lui en fait remise - C’est-à-dire qu’il dit : « je suis comme si je les avais reçus ».

Il s’est acquitté - Le Peri Hadach conteste cela, et le Hatam Sofer au siman 196 s’en étonne aussi.

Et une femme est tenue, etc. - Car toutes étaient dans ce miracle, et elle doit se réjouir et réjouir le cœur des indigents ; et il est écrit : « les Juifs confirmèrent et acceptèrent, etc. », et les femmes aussi y sont comprises. Le Magen Avraham a écrit : je n’ai pas vu qu’on y prenne garde ; il se peut que ce soit seulement pour une veuve, mais une femme qui a un mari, son mari envoie pour elle à plusieurs hommes. Néanmoins, il y a lieu d’être strict.

Un doute de kiddouchin - Qu’on dise que ce sont des siblonot après les kiddouchin, et l’on craint qu’il ne l’ait déjà fiancée devant des témoins qui ne sont pas devant nous.

Il n’y a pas à craindre - Car cela se fait en argent, et l’on n’a pas à craindre des siblonot ; et même s’il donne à l’indigent de la nourriture, c’est à titre de tsédaka et non à titre de siblonot.