Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 32

La mitsva des tefilin : qu'il écrive quatre parashiot (sections), qui sont « Kadesh li kol bekhor » jusqu'à « le-moeda », « ve-haya ki yeviakha » jusqu'à « ki be-hozek yad hotsianou ה' mi-Mitsrayim », la parasha de Chema jusqu'à « ou-vish'arekha », et la parasha de « ve-haya im shamoa » jusqu'à « al ha-arets ». (Rema : et il faut les écrire dans cet ordre : écrire d'abord celle qui précède dans la Torah ; et s'il a changé, c'est pasoul. Et lekhathila (à priori), qu'il écrive le shel yad avant le shel rosh.)

Au shel rosh, qu'il écrive chacune sur un klaf (parchemin) à part ; et au shel yad, il écrit toutes sur un seul klaf.

Qu'il les écrive avec du dio (encre) noir, qu'il y ait en lui mei afatsim (eau de noix de galle) ou non. (Rema : et lekhathila, qu'il soit mahmir (strict) d'écrire avec du dio fait de fumée de bois ou d'huiles, détrempé dans mei afatsim (Maharil siman 119), et comme il sera expliqué dans Yore Dea siman 271.) S'il a écrit même une seule lettre avec d'autres sortes de couleurs ou d'or, voici qu'elles sont pasoul. S'il a jeté des poussières d'or sur les lettres, il enlève l'or et l'écriture du dessous restera, et c'est kasher. Mais s'il a jeté l'or sur une lettre d'azkara (mention du Nom), il n'a pas de tikoun (remède), parce qu'il est interdit d'enlever l'or, car cela est comme effacer le Nom.

Il faut qu'aucune lettre ne colle à sa voisine : mais chaque lettre sera mukefet gevil (entourée de parchemin). (Rema : et qu'il écrive ketiva tama (écriture parfaite), qu'il ne manque même pas le kots (épine) du yod, et qu'elle soit metuyag (à tagin, couronnes) selon sa loi (Tour Orah Haim). Et lekhathila, qu'il écrive une écriture un peu épaisse, afin qu'elles ne s'effacent pas vite. Et de même c'est une mitsva de les embellir au-dehors et au-dedans (paroles du Mordekhai).)

Il faut qu'il écrive de sa droite, même s'il se sert des deux mains. Et s'il a écrit de la gauche, c'est pasoul, s'il est possible de trouver d'autres écrits de la droite. Et un itter (gaucher) : sa gauche est sa droite.

On n'a (pas besoin) de sirtout (réglure) sinon la ligne supérieure. Et s'il ne sait pas aligner la ligne sans sirtout, qu'il règle toutes les lignes. Et qu'il ne règle pas au plomb, parce que l'endroit du sirtout reste coloré. (Rema : et certains disent qu'il faut toujours régler en haut et en bas et des côtés, même s'il sait écrire sans sirtout ; et ainsi on a l'usage (Baroukh sheAmar, Mordekhai, Sefer Terouma et Semag).)

Halakha leMoshe miSinai : les tefilin sur le klaf, et non sur le doukhsoustos, et non sur le gevil. On écrit sur le klaf du côté chair ; et s'il a changé, c'est pasoul. Qu'est-ce que klaf et qu'est-ce que doukhsoustos : la peau, au moment de son iboud (tannage), on la fend en deux ; la partie extérieure, du côté du poil, s'appelle klaf, et l'intérieure collée à la chair s'appelle doukhsoustos. D'après cela, lorsque nous disons qu'on écrit sur le klaf du côté chair, c'est l'endroit le plus proche de la chair, c'est-à-dire l'endroit de sa jonction lorsqu'il était collé au doukhsoustos. Et nos klafim, qu'on ne fend pas, ont le din de klaf, et l'on écrit sur eux du côté chair : car ce que l'on râpe de sa croûte supérieure du côté du poil n'est que ce qu'il faut pour le réparer et le lisser ; et même si l'on fendait la peau en deux, il faudrait en râper ainsi. Et du côté chair, on râpe beaucoup, jusqu'à ce qu'il ne reste que le klaf seul.

Il faut que le klaf soit meubad (tanné) aux afatsim (noix de galle) ou à la chaux, et qu'il soit meubad lishmo (tanné pour son nom). Il est bon de sortir de ses lèvres, au début de l'iboud, qu'il le tanne le-shem tefilin ou le-shem sefer Torah. Mais s'il l'a tanné le-shem mezouza, c'est pasoul.

S'il l'a tanné un akum : selon le Rambam c'est pasoul, même si un Israel lui a dit de le tanner lishmo ; et selon haRoch c'est kasher, si un Israel se tient au-dessus de lui et l'a aidé. (Rema : un peu dans son iboud (Beth Yossef au nom de haRoch ; et ainsi on a l'usage ; et vois plus haut, siman 11 seif 2).)

Lorsqu'on marque les trous avec un martsea (alène) en forme de lettres : bien qu'il soit facile à un akum de falsifier, on ne craint pas, parce que le kuti (Samaritain / non-juif) tremble de peur qu'un Israel ne reconnaît par teviat ayin (reconnaissance de l'œil).

Une peau tannée shelo lishmo (pas pour son nom) : s'il y a un tikoun de revenir la tanner lishmo, cela sera expliqué dans le Tour Yore Dea siman 271.

Que le klaf soit de peau de behema, haya et of (bétail, bête sauvage et oiseau) purs, même de leur nevela et trefa ; mais non de peau de behema, haya et of impurs : car il est écrit « lema'an tihyeh Torat ה' be-fikha », d'une espèce permise à ta bouche. Et non de peau de poisson, même s'il est pur, parce que sa zouhama (puanteur) est grande.

Que le klaf soit entier, qu'il n'y ait pas en lui de trous que le dio ne traverse pas : c'est-à-dire que la lettre n'y paraisse pas divisée en deux.

Les sofrim (scribes) zrizim (empressés) font trois sortes de klafim : le plus épais pour y écrire la parasha de Chema, qui est petite ; plus mince pour la parasha de « ve-haya im shamoa », qui est plus grande ; et pour la parasha de Kadesh et la parasha de « ve-haya ki yeviakha », qui sont longues, ils font un klaf très mince. Et par cela les battim (boîtiers) se rempliront également, et c'est un noi (embellissement) pour les tefilin.

Si, après qu'on a écrit, un trou s'est fait dans le he ou le mem : c'est kasher, même si tout son intérieur s'est percé, que le trou remplit tout le vide. Mais dans le Yerushalmi il résulte que aussi au dehors il faut qu'il soit mukaf klaf. Si la jambe intérieure du he s'est percée, même s'il n'en reste que kol shehou (si peu que ce soit) : c'est kasher selon haRoch. (Rema : mais les autres poskim exigent ke-melo ot ketana (plein une petite lettre), et ainsi est la halakha (Beth Yossef).) Si la jambe droite s'est percée : s'il en est resté plein une petite lettre, c'est kasher ; sinon, pasoul.

Si l'une des lettres s'est coupée. (Rema : les peshoutot (droites), comme vav, zayin, ou si la jambe du he ou du noun s'est coupée, et semblable (Mordekhai, Beit haKnesset folio 92).) Si un tinok (petit enfant) qui n'est ni sage ni sot sait la lire, c'est kasher ; sinon, pasoul. Et l'on n'a pas à lui couvrir les autres lettres, comme on a l'usage. (Rema : toutefois, si nous voyons que la forme de la lettre n'est pas restée comme il faut, c'est pasoul, même si le tinok la lit selon sa loi (Mordekhai, Maharik racine 69, et Rivash).) Ce que nous déclarons kasher lorsqu'une lettre s'est coupée : seulement lorsqu'elle a été écrite en kashrout et qu'ensuite elle s'est coupée. Mais si dès le début, lorsqu'on a écrit, il y avait là un trou et qu'elle s'y est coupée ; ou si la jambe du kaf pashout ou semblable arrive au bout du klaf sans hekef klaf (entouré de parchemin) dès le début : c'est pasoul.

Si une goutte de dio est tombée dans la lettre et que la lettre n'est pas reconnaissable : il n'y a pas de tikoun à râper le dio, et que par là la lettre soit reconnaissable : car c'est hak tokhot (creuser l'intérieur), et c'est pasoul, parce qu'il faut « ve-khatav » et non « ve-hakak » (écrire, et non graver). Et de même s'il a erré et écrit un dalet à la place d'un resh, ou un bet à la place d'un kaf : il n'y a pas de tikoun d'effacer le tag pour réparer la lettre, parce que c'est comme hak tokhot.

Un mem patouah (ouvert) dont l'ouverture s'est collée et s'est fermée : il ne sert de rien de râper le collé et de l'ouvrir, parce que c'est comme hak tokhot. Et quel est son tikoun : qu'il râpe tout le hartom (bec) et qu'il reste comme la forme d'un noun kafouf, puis qu'il écrive ce qu'il a râpé. Et un resh qu'il a fait comme un dalet : il y a à être mahmir et à dire qu'il ne suffit pas de râper seulement la cuisse ou seulement le toit et de le récrire comme un resh, parce que le toit comme la cuisse ont été faits dans un pessoul ; c'est pourquoi il faut râper les deux. Si une lettre s'est collée à une lettre, que ce soit avant qu'elle soit achevée ou après qu'elle a été achevée, c'est pasoul ; et s'il a râpé et les a séparées, c'est kasher, et l'on n'appelle pas cela hak tokhot, puisque la lettre elle-même était écrite comme il faut. Si les jambes du he et du kouf ont touché le toit, qu'il râpe la jambe et la réécrive, et il n'a pas à râper toute la lettre, car le toit a été écrit selon la loi. Si la jambe de l'alef a touché le toit de l'alef, ou le visage de l'alef au-dedans au toit qui est sous elle, c'est pasoul, et il n'y a pas de tikoun par gerrera (râpage) pour les séparer, car c'est hak tokhot ; mais qu'il râpe tout ce qui a été fait dans un pessoul et le réécrive. (Rema : et de même la loi pour les yodin du shin, du tsadi, du ayin et du pe, s'ils ont touché le corps de la lettre plus que le lieu de leur collage (Beth Yossef).)

Au début de l'écriture, qu'il dise de sa bouche : « J'écris le-shem kedoushat tefilin. » Et outre cela, chaque fois qu'il écrit une azkara, il doit dire qu'il l'écrit le-shem kedoushat ha-Shem. (Rema : et certains disent qu'il suffit qu'il pense qu'il écrit les azkarot lishman, puisque au début de l'écriture il l'a sorti de sa bouche, cela suffit (haRoch, hilkhot tefilin et sefer Torah, et Tour Yore Dea et Orah Haim). (Et l'on a à être indulgent bediavad (à posteriori) ; et lorsqu'il vient à somnoler, qu'il n'écrive pas, car alors il n'écrit pas avec kavana) (Or Zaroua).)

Il faut être medakdek (scrupuleux) dans les haserot et yeterot (lettres manquantes et en trop) : car s'il manque ou s'il y a en trop une seule lettre, elles sont pasoul, et l'on trouve que ceux qui les posent bénissent chaque jour une berakha levatala (en vain), et aussi se trouvent chaque jour sans la mitsva de tefilin, et l'on trouve que le châtiment du sofer est grand. C'est pourquoi il faut qu'il soit très yere shamayim (craignant-Ciel) et tremblant à la parole du Nom, celui qui s'occupe de l'écriture des tefilin et de leur tikoun.

Chaque parasha, après l'avoir écrite, qu'il la lise bien, avec kavana et dikdouk, deux et trois fois ; et qu'il revienne la lire avant de la mettre dans son bayit (boîtier), afin qu'une parasha ne soit pas échangée pour une parasha.

Il est bon d'essayer le koulmos (calame) avant de commencer à écrire la parasha, afin qu'il n'y ait pas sur lui trop de dio et qu'il ne gâche. Et de même, qu'il prenne garde, avant d'écrire chaque Nom, de lire tout ce qu'il a écrit, afin qu'ils ne viennent pas à geniza par sa faute.

S'il a trouvé qu'il manque une lettre, il n'a pas de tikoun : car sinon elles auraient été écrites shelo ke-sidran (pas dans leur ordre), et elles sont pasoul, parce qu'il est écrit « ve-hayou », qu'elles soient dans leur havaya (existence première). Et s'il y a une lettre en trop, il a un tikoun en la râpant, si elle est à la fin d'un mot ou à son début ; mais si elle est au milieu d'un mot, non : parce que lorsqu'il râpera, cela paraîtra comme deux mots.

Il est permis d'écrire sur le lieu du gerer (râpage) et sur le lieu du mahak (effacement), même une azkara. Et qu'il n'efface pas tant que c'est humide, mais qu'il le sèche bien : car alors il râpera facilement et il ne lui restera aucune trace.

Toute lettre écrite pas comme il faut, et dont la forme n'est pas sur elle : par exemple la jambe de l'alef a touché le toit de l'alef, ou le visage de l'alef au-dedans au toit sous elle ; ou que la jambe du he ou la jambe du kouf touchaient ; ou qu'une lettre était divisée en deux lettres, par exemple un tsadi qu'il a écrit yod-noun, ou un shin qu'il a écrit ayin-yod, ou un het deux zayinin ; et qu'après avoir écrit devant lui, il est revenu et les a réparés : c'est shelo ke-sidran, et elles sont pasoul. Mais séparer les lettres collées après qu'il a écrit devant elles, cela convient : car puisque la lettre a sa forme sur elle, lorsqu'il la sépare de sa voisine, ce n'est pas comme écrire. Et de même si quelques yodin qui sont sur les alfin, les shinin, les ayinin, et les jambes des tavin, ne touchaient pas le corps de la lettre, et que le tinok qui n'est ni sage ni sot les reconnaît : même s'il a écrit devant elles, il peut revenir et les réparer, car puisque la forme de la lettre était reconnaissable, il n'y a pas de « il les a écrites shelo ke-sidran ». Et il y a qui dit que de même si le houtar (barre) du het en haut ne se touchent pas l'un l'autre, mais que leur séparation n'est pas nettement visible : même si le tinok lit deux zayinin, il est permis de les coller.

Si des lettres du Nom sont collées, il peut les séparer.

Lettres et mots un peu effacés : si leur rishoum (trace) est si reconnaissable qu'un tinok qui n'est ni sage ni sot peut les lire, il est permis de passer le koulmos dessus pour améliorer l'écriture et la renouveler, et ce n'est pas shelo ke-sidran.

Il y a à prendre garde que la tête du lamed n'entre pas dans l'air du he ou du het, même sans nagia (contact).

Si les parashiot ne sont pas shegourot (familières) dans sa bouche, il doit écrire mi-tokh ha-ketav (d'après l'écrit).

Il n'est pas autorisé à écrire, à moins qu'il sache lire.

S'il n'écrit pas mi-tokh ha-ketav, qu'il n'écrive pas sur la bouche d'un autre qui lui dicte, à moins qu'il revienne lui-même et lise de sa bouche.

Il faut laisser du halak (blanc) en haut, de la mesure du toit d'un lamed. (Rema : afin qu'eux aussi soient mukafim gevil (techouvat Maharil siman 134, et Beth Shemuel).) Et en bas, de la mesure d'un kaf et d'un noun pashout. Et à leur début et à leur fin, on n'a pas du tout à laisser. (Rema : toutefois les sofrim ont l'usage de laisser un peu au début et à la fin (Agour, Rokeah). Et il faut laisser entre chaque mot la mesure d'une lettre, et de même entre les lignes la mesure d'une ligne, et entre chaque lettre la mesure d'un fil de cheveu, comme dans un sefer Torah, et comme il sera expliqué dans le Tour Yore Dea. Aussi faut-il laisser un peu de blanc entre un verset et un verset.)

Qu'il fasse les lignes égales, qu'il n'y en ait pas une qui entre et une qui sorte. Et au moins, qu'il prenne garde de ne pas écrire trois lettres hors de la ligne ; et s'il les a écrites, il n'a pas rendu pasoul.

Deux lettres qui sont un seul mot, qu'il ne les écrive pas hors de la ligne.

Les lettres du Nom doivent être toutes dans la page, et aucune d'elles ne sortira hors de la page.

Qu'il fasse toutes ses parashiot petuhot (ouvertes), hors la dernière parasha écrite dans la Torah, qui est « ve-haya im shamoa », qu'il la fasse setuma (fermée) ; et s'il a changé, c'est pasoul. (Et certains déclarent kasher toutes petuhot : Maharam Padoue siman 77 au nom de Orhot Haim, et Beth Yossef au nom de l'Itour ; et dans ces pays on a l'usage que même la parasha de « ve-haya im shamoa » est en tête de ligne comme les autres parashiot.) C'est pourquoi on a l'usage que la parasha de Kadesh li, « ve-haya ki yeviakha » et la parasha de Chema commencent en tête de ligne ; et à la fin de Kadesh li et à la fin de « ve-haya ki yeviakha » on laisse du blanc de quoi écrire neuf lettres ; et à la fin de Chema on ne laisse pas de blanc, et si l'on en laisse, c'est moins que de quoi écrire neuf lettres ; et la parasha de « ve-haya im shamoa » on commence au milieu de la ligne supérieure, et l'on laisse devant elle du blanc de quoi écrire neuf lettres. Et l'on trouve que trois parashiot sont petuhot, tant selon le Rambam que selon haRoch, et la dernière parasha est setuma selon l'avis du Rambam.

La peau des battim doit être de peau de behema, haya et of purs, même de leur nevela ou trefa ; et il est permis de la faire de klaf ou de peau de shelil (fœtus). (Rema : et de même les retzuot, on peut les faire de klaf et de peau de shelil (Mordekhai folio 94).) Il faut qu'elle soit meubedet lishmo, là où c'est possible.

Qu'il fasse quatre battim d'une seule peau pour le shel rosh, et un seul bayit pour le shel yad.

Les tefilin, que ce soit le shel rosh ou le shel yad : halakha leMoshe miSinai qu'elles soient merubaot (carrées) à leur couture et à leur diagonale : c'est-à-dire que leur carré soit exact, sa longueur comme sa largeur, afin qu'elles aient cette diagonale dont ont dit les Sages : « kol amata be-riboua, amata u-trei humshei be-alakhsona ». Et il faut carré le lieu de leur assise, et aussi les battim. (Rema : mais sur la hauteur des battim, il n'y a pas à être strict si elle est plus que leur largeur et leur longueur (Beth Yossef au nom de Asheri, Semak, Mordekhai, et Rambam chapitre 3).) S'il les a faites carrées et qu'avec le temps leur carré s'est dérangé, il y a qui dit qu'il faut les recarrer. (Rema : et qu'il fasse les quatre battim égaux, que l'un ne soit pas plus grand que son compagnon (Baroukh sheAmar).)

La peau des battim : c'est une mitsva de la faire noire (et vois plus loin, siman 33). Le harits (sillon) entre un bayit et un bayit doit arriver jusqu'à la couture ; et s'il n'est pas arrivé, c'est kasher, à condition que le sillon soit reconnaissable, afin que leurs quatre têtes soient visibles à tous.

La longueur et la largeur des battim, et leur hauteur, n'ont pas de mesure.

Le shin des tefilin : halakha leMoshe miSinai qu'on fasse, dans la peau des battim du shel rosh, comme un shin en relief des plis de la peau, un à sa droite et un à sa gauche : celui de la droite de celui qui pose, de trois têtes, et celui de la gauche de celui qui pose, de quatre têtes. (Rema : toutefois, s'il a inversé, ce n'est pas pasoul (Mordekhai, Semag, et Tossefot pereq haKometz).)

Le sillon du shin, c'est-à-dire sa pointe en bas, arrivera jusqu'à l'endroit de la couture. (Rema : et de même le yod qui est dans le shin doit toucher en bas le bas du shin (Semag). Et qu'il n'allonge pas trop le shin, mais que aussi le bas du shin soit visible sur la couture (Baroukh sheAmar).)

La titura des tefilin : halakha leMoshe miSinai : c'est-à-dire qu'il mette de la peau en bas pour couvrir la bouche des battim, et cela paraît comme une planche de pont, qu'on appelle titura. La maavarta des tefilin : halakha leMoshe miSinai : c'est-à-dire que la peau de la titura soit longue d'un côté, et qu'il y fasse la maavarta. Comment : qu'il la coupe des deux côtés, afin qu'elle ne soit pas large comme la largeur de la titura, pour que le carré de la titura soit reconnaissable ; et dans cette maavarta passe la retzua, et c'est pour cela qu'elle s'appelle maavarta. Aussi aux tefilin shel yad, qu'il fasse titura et maavarta. Qu'il enroule chaque parasha de sa fin à son début, et qu'il les entoure d'un petit klaf. Et certains sont stricts de ne les entourer que d'un klaf kasher. Et halakha leMoshe miSinai : qu'il enroule dessus du poil de behema ou de haya pures. (Rema : et l'on a l'usage d'enrouler du poil sur la parasha, puis on enroule dessus un klaf kasher, et l'on revient et l'on enroule dessus du poil (Agour siman 45).) Et l'on a l'usage que ce poil soit de veau ; et s'il n'a pas trouvé de veau, il enroule de vache ou de taureau. Qu'il lave bien le poil d'abord, jusqu'à ce qu'il soit un peu propre. Ce poil doit être visible hors des battim.

Qu'il mette chaque parasha dans son bayit, qu'elle soit zekufa (droite), debout dans son bayit.

Que le gilyon (marge) supérieur soit d'abord, c'est-à-dire la ligne supérieure, et le gilyon inférieur du côté de la bouche des battim. (Rema : et le début de la parasha sera posé du côté de la droite du lecteur, afin que s'il vient les ouvrir et les lire, elles soient posées devant lui selon leur loi (Teroumat haDeshen et Beth Yossef au nom de Orhot Haim).)

S'il a écrit les quatre parashiot sur un seul klaf, elles sont kasher, même s'il n'y a pas d'espace entre elles, à condition qu'il y ait un fil ou une meshikha (cordelette) entre chaque bayit et bayit. Le shel yad : il écrit les quatre parashiot sur un seul klaf, les enroule de leur fin à leur début, enroule du klaf sur elles et du poil de veau, et les introduit dans leur bayit comme le shel rosh. S'il les a écrites sur quatre klafim et les a mises dans quatre battim, il est yatsa (s'est acquitté), à condition qu'il recouvre (c'est-à-dire couvre) de peau les quatre battim, afin qu'ils paraissent comme un seul bayit. (Rema : et l'usage est de les coller avec de la colle, afin que le tout soit comme un seul klaf ; et qu'ils prennent garde de prendre une colle kasher (Baroukh sheAmar et Agour siman 57).)

S'il a plaqué les battim d'or ou de peau de bête impure, elles sont pasoul.

Halakha leMoshe miSinai : que les tefilin soient cousees avec des gidin (nerfs) de behema et de haya pures. Et il est bon de coudre avec des gidin de taureau.

On n'achetera pas de gidin d'un akum, parce qu'on craint qu'ils ne soient de bête impure. Là où les gidin ne se trouvent pas, on coud avec des taliadoras faits de klaf, jusqu'à ce que des gidin leur arrivent.

Qu'il couse trois coutures de chaque côté, et que le fil de couture entoure des deux côtés, et qu'il fasse passer le fil de couture entre chaque bayit et bayit. (Rema : toutefois, s'il n'a fait que dix coutures, ou moins que cela, ce n'est pas pasoul (Mordekhai).) Et il y a qui dit que ces douze coutures seront d'un seul fil.

Qu'il introduise la retzua dans la maavarta, et qu'il fasse un nœud comme un dalet au shel rosh, et comme un yod au shel yad, pour achever les lettres de Chaddai avec le shin qui est au shel rosh. (Rema : et l'on a l'usage de faire passer de la peau sur le bayit shel yad, à la largeur du bras, et que sa largeur soit comme la largeur du bayit (Tour). Et qu'il ne fasse les nœuds qu'après avoir fait le shin aux tefilin, puis qu'il fasse le dalet, puis le yod, selon l'ordre des lettres du Nom.)