Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 53

Le shaliah tsibbour (officiant) dit Yishtabah debout.

Il n'y a pas à dire Yishtabah à moins qu'il n'ait dit Baroukh she-amar et quelques pesouqei de-zimra.

Il n'y a pas à bénir sur l'enveloppement de tsitsit entre pesouqei de-zimra et Yishtabah, mais entre Yishtabah et Yotser (et vois plus loin, siman 54 seif 3). (Rema : le shats, s'il n'avait pas de talit d'abord, qu'il s'enveloppe de tsitsit avant de commencer Yishtabah, afin qu'il dise le Kaddish aussitôt après Yishtabah et n'interrompe pas (Kol Bo siman 5). Et de même, s'il n'y a pas de minyan (quorum de dix) à la synagogue, que le shats attende avec Yishtabah et se taise jusqu'à ce que vienne un minyan, et qu'il dise Yishtabah et Kaddish (Maharil).)

Le shats doit être hagoun (convenable). Et quel est le hagoun ? Qu'il soit vide de fautes, et qu'un shem ra (mauvais nom) ne soit pas sorti sur lui, même dans sa jeunesse ; et qu'il soit humble et agréable au peuple ; et qu'il ait une neima (mélodie) et que sa voix soit douce ; et qu'il soit habitué à lire Torah, Neviim et Ketouvim.

S'ils ne trouvent pas quelqu'un en qui soient toutes ces qualités, qu'ils choisissent le meilleur du public en sagesse et en bonnes actions. (Rema : et s'il y avait là un am ha-arets âgé, et que sa voix est agréable, et que le peuple le désire, et un ben treize ans qui comprend ce qu'il dit et dont la voix n'est pas agréable : le petit précède (Mordekhai, fin du premier pereq de Hulin). Celui qui a transgressé par shogeg (inadvertance), par exemple qu'il a tué une âme par megame, et qu'il est revenu en techouva : il est permis qu'il soit shats. Mais s'il l'a fait be-mezid (de propos délibéré), non : car toutefois un shem ra est sorti sur lui avant la techouva (techouvat Or Zaroua, dans le traité Berakhot).)

On ne nomme que celui dont la barbe s'est remplie, à cause du kavod du public. Mais à l'occasion, dès qu'il a amené deux poils, il peut descendre devant le teva (pupitre) ; à condition qu'il ne soit pas nommé de la part du public, ou de la part du shats qui le nomme pour s'alléger de prier à sa place à des temps connus.

S'il n'y a là personne qui sache être shats, sinon un ben treize ans et un jour : mieux vaut qu'il soit lui le shats, plutôt qu'ils soient privés d'entendre Qedousha et Kaddish.

Celui qui n'a pas de barbe : tout le temps qu'il est reconnaissable en lui qu'il est arrivé à l'âge des années où il convient que sa barbe se remplisse, on l'appelle « sa barbe s'est remplie ». C'est pourquoi un ben vingt ans, même s'il n'a pas de barbe, on le nomme. (Rema : et de même, s'il avait une barbe, même un peu, on l'appelle « sa barbe s'est remplie », s'il est de dix-huit ans et au-dessus (Beth Yossef au nom de Maimoni chapitre 14, et Nimouqei Yossef, pereq haQore omed).)

Un saris (eunuque) : certains disent qu'il est permis de le nommer, s'il a vingt ans.

Il faut étudier un zekhout (mérite) pour les lieux où l'on a l'usage que les qetanim (mineurs) descendent devant le teva pour prier la tefila d'Arvit les motsei Chabbat. (Rema : et dans les lieux où l'on n'a pas eu cet usage, un qatan n'a pas à passer devant le teva, même à la tefila d'Arvit. Même s'il est arrivé à treize ans le jour de Chabbat, il n'a pas à prier l'Arvit de Chabbat : car il n'a pas encore treize ans (Maharil).)

Un shats qui allonge dans la tefila afin qu'on entende sa voix douce : s'il est parce qu'il se réjouit dans son cœur de rendre grâce au Nom, béni soit-Il, avec neima, que la berakha vienne sur lui ; et c'est à condition qu'il prie avec koved rosh (gravité), et se tienne dans l'effroi et la crainte. Mais s'il a kavana de faire entendre sa voix, et se réjouit de sa voix : cela est laid. Et toutefois, quiconque allonge dans sa tefila ne fait pas bien, à cause de la peine du public.

On ne nomme pas celui qui lit les alefin comme des ayinin, et les ayinin comme des alefin.

Un pohah (mon serviteur Yeshayahou, nu : Onkelos a traduit « mon serviteur Yeshayahou, pohah ») : c'est celui dont le vêtement est déchiré et dont les bras sont découverts : qu'il ne descende pas devant le teva.

Un aveugle descend devant le teva, à condition qu'il ne lise pas dans la Torah, parce que les choses de l'Écrit, tu n'es pas autorisé à les dire par cœur.

Un shats fixe descend devant le teva de lui-même, et n'attendra pas qu'on lui dise.

Celui qui n'est pas shats fixe doit un peu se refuser avant de descendre devant le teva, et pas trop : mais la première fois il se refuse ; et lorsqu'on lui dira la seconde fois, il se prépare comme quelqu'un qui veut se lever ; et à la troisième fois, qu'il se lève. Et si celui qui lui dit de descendre est un grand homme, il ne se refuse pas du tout.

Si le shats s'est trompé et qu'il faut en établir un autre à sa place : celui qu'on établit à sa place, qu'il ne se refuse pas.

Celui qui dit : « je ne descends pas devant le teva parce que mes vêtements sont teints », ou « parce qu'à mon pied il y a une sandale » : qu'il ne descende pas du tout à cette tefila, parce que c'est la voie des apiqorsim (hérétiques) d'y tenir, et l'on craint que peut-être de l'apiqorsout (hérésie) a été jeté en lui. (Rema : et même s'il donne une amtala (prétexte) à ses paroles, cela n'aide pas (Beth Yossef au nom de Rabbi Yehonatan).)

Certains empêchent un ger d'être shats, et leurs paroles ont été écartées. Même un particulier peut s'opposer et dire : « je ne veux pas que un tel soit hazan », s'il n'a pas déjà consenti à lui dès le début. (Rema : et c'est seulement que ce particulier ait une raison convenable, selon les touvei ha-ir (notables de la ville) ; mais sinon, le particulier ne peut pas protester contre le shats (Mahariv siman 60). Et s'il est son ennemi, il peut protester contre lui avant d'avoir consenti à lui (Maharam de Padoue siman 104, et Mahariq shoresh 44). Et celui qui est ennemi du shats, qu'il ne monte pas au sefer Torah lorsqu'on lit la tokheha (reproof) (Or Zaroua).)

Si l'un veut dire la tefila pour son père, et l'un veut dire pour un autre : celui que le qahal voudra qu'il dise la tefila, c'est lui qui dira.

On ne nomme pas un shats par l'autorité du sar (prince), même si la majorité du public le désire.

Un shaliah tsibbour contre salaire est meilleur qu'un volontaire. (Rema : et l'homme n'a pas à prier sans la volonté du qahal. Et quiconque prie par force et par voie de violence : on ne répond pas amen après ses berakhot (Binyamin Zeev siman 163, et Agour, pereq Keitsad mevarekhin).)

Le salaire du shats, on le paie de la caisse du qahal. Bien que le shats acquitte le pauvre comme le riche, toutefois la main du pauvre n'atteint pas comme le riche. (Rema : et certains disent qu'on prélève la moitié selon l'argent et la moitié selon les têtes ; et ainsi est l'usage des qehilot (Maharam de Padoue siman 44).)

Un public qui a besoin d'engager un rav et un shats, et qu'ils n'ont pas de quoi pour le salaire des deux : si c'est un rav mouvhaq (reconnu), grand dans la Torah et versé dans la horaa (décision), il précède ; sinon, le shats précède.

On ne destitue pas un hazan de son métier, à moins qu'on ne trouve en lui un pesoul (défaut). (Rema : et on ne le destitue pas à cause d'un rinoun (bruit) seulement, par exemple qu'un nom est sorti sur lui qu'il a été saisi avec une nokhrit, ou qu'il a livré un homme. Mais si des témoins sont venus sur lui en cela et ce qui lui ressemble, on le destitue. Et un shaliah tsibbour qui est shohet et bodeq : qu'il ne prie pas dans des vêtements sales et puants. Et s'il ne veut pas changer ses vêtements au moment de la tefila et prier, on le destitue. Et un shats qui enlaidit sa bouche, ou qui fredonne les chants des nokhrim : on s'oppose à sa main pour qu'il ne fasse pas ainsi ; et s'il n'écoute pas, on le destitue (Kol Bo, folio 125d). Et un shats qui a vieilli et veut nommer son fils pour l'aider par moments : même si la voix de son fils n'est pas douce comme la sienne, s'il remplit sa place dans les autres choses, son fils précède tout homme, et le public ne peut pas protester contre sa main (techouvat Rachba siman 9).)

Un qahal qui a eu l'usage de nommer des hommes sur les besoins du public pour un temps, et lorsqu'arrive le temps ceux-ci sortent et d'autres entrent à leur place — que ce soit pour hazan, que ce soit pour la caisse de tsedaqa, que ce soit pour les autres nominations nécessaires au public, qu'ils reçoivent un salaire dessus ou qu'ils n'en reçoivent pas — même s'ils ne leur ont pas fixé de temps : leur silence est comme leur explication, puisqu'on a eu cet usage. (Rema : il y a qui a écrit que le shaliah tsibbour prie d'un sefer réservé au public, car assurément il a été écrit pour Son Nom (Maharil au nom du Roqeah).)