Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 55

On dit Kaddish, et on ne le dit pas avec moins de dix mâles, benei horin (hommes libres), adultes qui ont amené deux poils. Et de même pour Qedousha et Barkhou, qui ne se disent pas avec moins de dix.

S'il a commencé à dire Kaddish ou Qedousha à dix, et qu'une partie d'eux sont sortis : on achève ce Kaddish ou cette Qedousha qu'il a commencée ; et c'est à condition qu'il en soit resté la majorité. (Rema : et toutefois, c'est une faute de sortir, et sur eux il est dit : « et ceux qui abandonnent ה' seront consommés » (Yeroushalmi). Mais s'il en est resté dix, il est permis de sortir (Mordekhai, dernier pereq de Megila).)

S'il a commencé par Avot, et qu'une partie d'eux sont sortis : il achève, même Qedousha. (Rema : et s'ils sont sortis, une partie d'eux, après qu'on a commencé à prier Yotser, que le shats ne commence pas à prier la tefila à voix haute : car la tefila de Yotser est déjà achevée. Et s'ils sont sortis après qu'il a commencé à voix haute et Qedousha, on peut achever tout l'ordre de Qedousha et dire le Kaddish entier d'après elle, car il appartient à la tefila : puisqu'il dit « titqabal tselotehon » etc. Mais on ne lit pas dans la Torah, car c'est une autre affaire. Et la tefila d'Arvit et le Kaddish d'après elle n'appartiennent pas à keriat Chema et ses berakhot (Ran, pereq haQore et ha-megila ; Shibolei haLeqet ; et Teroumat haDeshen siman 15).)

Certains permettent de dire une chose de qedousha à neuf, et l'adjonction d'un qatan qui a plus de six ans et sait devant Qui l'on prie. Et leurs paroles n'ont pas semblé aux grands des poseqim. Et de même, un esclave et une femme ne s'adjoignent pas. (Rema : et même au moyen d'un houmash dans sa main, il n'y a pas à l'adjoindre. Toutefois, certains ont l'usage d'alléger à l'heure de la détresse (haRoch et Mordekhai, et Hagahot Maimoni, chapitre 9 des hilkhot tefila).)

S'il n'a pas amené deux poils, même s'il est grand en années, sa loi est comme un qatan, jusqu'à ce que la majorité de ses années soit sortie : alors il sera clair qu'il est saris. S'il lui est apparu des signes de saris auparavant, sa loi est comme un gadol. (Rema : et toutefois, on n'est pas medaqdeq sur les poils : mais tout celui qui est arrivé à l'âge de ses années, on le tient pour gadol, et l'on dit pour cette chose : selon toute apparence, il a amené deux poils (Mahariq shoresh 49).)

Et si l'un des dix a commencé à prier seul, et qu'il ne peut pas répondre avec eux, ou qu'il dort : même ainsi, il s'adjoint à eux.

Lorsqu'un prie seul, il convient que les autres attendent de dire Kaddish jusqu'à ce qu'il achève, afin qu'il mérite lui aussi.

Un heresh (sourd) qui parle et n'entend pas, ou qui entend et ne parle pas : ils sont comme des piqhin (entendants), et s'adjoignent. Mais celui qui n'entend pas et ne parle pas : il est comme un shote (insensé) et un qatan.

Il est toujours qatan jusqu'à ce qu'il amène deux poils, après qu'il aura treize ans et un jour. Et l'année embolismique a treize mois.

Si un na'ar est né le 29 d'Adar rishon d'une année meouberet (embolismique), et un autre na'ar est né le 1er d'Adar sheni, et que l'année des treize n'est pas meouberet : celui qui est né le 29 d'Adar rishon doit attendre jusqu'au 29 d'Adar de l'année des treize pour être ben treize ans ; et celui qui est né après lui, le 1er d'Adar sheni, sera ben treize ans dès qu'est arrivé le 1er d'Adar de l'année des treize. (Rema : et celui qui est né en Adar et devient bar mitsva dans une année meouberet : il ne devient pas bar mitsva avant Adar sheni (techouvat Mahari Mintz siman 9).)

Un avaryan (transgresseur) qui a passé outre un gezerat ha-tsibbour (décret du public), ou qui a transgressé une faute : s'on ne l'a pas nide (mis au ban), il est compté pour le minyan de dix.

Un menoude (mis au ban) : on ne l'adjoint à aucune chose qui a besoin de dix. Mais il est permis de prier à la synagogue où il se trouve, à moins qu'on n'ait explicité d'être mahmir sur lui en cela.

Il faut que tous les dix soient en un seul lieu, et le shats avec eux. Et celui qui se tient dans l'entrée, de l'agaf (battant) et vers l'extérieur — c'est-à-dire, lorsqu'on ferme la porte, à l'endroit du bord intérieur de l'épaisseur de la porte et vers l'extérieur — est comme l'extérieur.

Celui qui se tient derrière la synagogue, et qu'entre eux il y a une fenêtre, même haute de plusieurs étages, même si elle n'a pas une largeur de quatre, et qu'il leur montre son visage de là : il s'adjoint à eux pour dix. (Rema : les toits et les aliyt (étages supérieurs) ne sont pas dans la catégorie de la maison, et celui qui se tient sur eux ne s'adjoint pas (Ri, Nimmouqei Yossef, heleq 7).)

Si une partie d'eux est à l'intérieur et une partie à l'extérieur, et que le shats est dans l'entrée : il les adjoint.

Une petite hatser (cour) qui s'est ouverte sur toute sa largeur vers une grande — c'est-à-dire que la petite s'est ouverte à l'endroit de sa jonction à la grande, et que tout ce mur qui les séparait est tombé, et que dans la grande il est resté, du reste de ce mur tombé, des pasim (c'est-à-dire un peu de mur droit et égal) d'ici et d'ici — : la grande est comme séparée de la petite, et la petite n'est pas séparée de la grande, mais elle est comme un coin d'angle d'elle. C'est pourquoi, si neuf sont dans la grande et un dans la petite, ils s'adjoignent : car la petite est tirée à la suite de la grande, et c'est comme si elle était à l'intérieur de la grande, puisque la majorité est dans la grande. Mais s'il y avait neuf dans la petite et un dans la grande, ou cinq dans celle-ci et cinq dans celle-là, ils ne s'adjoignent pas.

Si le shats était dans la petite et le public dans la grande : il les acquitte de leur obligation, car il est tiré à leur suite. Mais si le shats était dans la grande et le public dans la petite : il ne les acquitte pas de leur obligation, car la majorité n'est pas tirée à la suite du particulier.

Si une partie des dix est à la synagogue et une partie dans l'azara (parvis) : ils ne s'adjoignent pas.

Le shats dans la teva (estrade) et neuf à la synagogue s'adjoignent, même si elle est haute de dix et large de quatre, et qu'elle a des mehitsot (cloisons) hautes de dix : parce qu'elle est batele vis-à-vis de la synagogue. Et il y a qui a écrit que cela, lorsque les mehitsot n'arrivent pas au plafond du toit.

S'il y avait dix en un lieu et qu'ils disent Kaddish et Qedousha : même celui qui n'est pas avec eux peut répondre. Et certains disent qu'il faut qu'il n'y ait pas d'interruption de tinofet (souillure) ou d'akoum.

Une ville où il n'y a que dix, et que l'un d'eux veut sortir aux Yamim Noraim (jours redoutables) : on le contraint à rester, ou à en engager un autre à sa place. Et s'ils sont onze et que deux veulent sortir : qu'ils en engagent un tous deux en société à leur place, et que tous deux paient à égalité. Et si l'un est pauvre et l'un riche : on paie la moitié selon l'argent et la moitié selon les têtes. Et le salaire du hazan est sur ceux qui sortent comme sur ceux qui restent. (Rema : et il n'y a pas de différence, qu'il veuille aller un long temps avant Yom Tov ou non : tout le temps qu'il ne reviendra pas à Yom Tov (Maharil siman 427).)

On ne contraint pas d'engager pour compléter un minyan, sinon aux Yamim Noraim, et à condition qu'il ne manque qu'un ou deux ; à moins qu'il n'y ait un usage fixe et publié dans la ville de contraindre à engager, même au manque de trois ou quatre. S'il y a un minyan des habitants de la ville, on contraint d'engager un hazan. (Rema : et de même, là où il n'y a pas toujours de minyan à la synagogue, on se contraint l'un l'autre par des amendes, pour qu'il vienne toujours un minyan à la synagogue, afin que le tamid ne soit pas aboli (techouvat Rivash siman 518). Et vois plus loin, début du siman 150, si l'on se contraint l'un l'autre à bâtir une synagogue.)