Ahavat olam ou ahava rabba, Chema sans berakha, ordre des berakhot, les mitsvot ont besoin de kavana, et le premier verset.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
ברכה שנייה אהבת עולם: הגה: וי"א אהבה רבה (וכן נוהגין בכל אשכנז) ואינה פותחת בברוך מפני שהיא סמוכה לברכת יוצר אור ואם היא פוטרת ברכת התורה ע"ל סימן מ"ז:
La seconde berakha : Ahavat olam. (Rema : et certains disent Ahava rabba (et ainsi on a l'usage dans tout Ashkenaz).) Et elle ne s'ouvre pas par « Baroukh », parce qu'elle est smoukha à la berakha de Yotser or. Et si elle acquitte birkat ha-Torah : vois plus haut, siman 47.
קרא ק"ש בלא ברכה יצא י"ח ק"ש וחוזר וקורא הברכות בלא ק"ש ונ"ל שטוב לחזור ולקרות ק"ש עם הברכות:
S'il a lu keriat Chema sans berakha : il s'est acquitté de l'obligation de keriat Chema, et il revient et lit les berakhot sans keriat Chema. Et il me semble qu'il est bon de revenir et de lire keriat Chema avec les berakhot.
סדר הברכות אינו מעכב שאם הקדים שנייה לראשונה יצא ידי חובת ברכות:
L'ordre des berakhot n'empêche pas : que s'il a fait précéder la seconde à la première, il s'est acquitté de l'obligation des berakhot.
י"א שאין מצות צריכות כוונה וי"א שצריכות כוונה לצאת בעשיית אותה מצוה וכן הלכה:
Certains disent que les mitsvot n'ont pas besoin de kavana. Et certains disent qu'elles ont besoin de kavana pour s'acquitter par le faire de cette mitsva. Et ainsi est la halakha.
הקורא את שמע ולא כיון לבו בפסוק ראשון שהוא שמע ישראל לא יצא ידי חובתו והשאר אם לא כיון לבו אפילו היה קורא בתורה או מגיה הפרשיות האלו בעונת ק"ש יצא והוא שכיון לבו בפסוק ראשון:
Celui qui lit le Chema et n'a pas eu kavana dans son cœur au premier verset, qui est « Chema Israel » : il ne s'est pas acquitté de son obligation. Et le reste : s'il n'a pas eu kavana dans son cœur, même s'il lisait dans la Torah, ou corrigeait ces parashiot au moment de keriat Chema : il est sorti ; et c'est à condition qu'il ait eu kavana dans son cœur au premier verset.