Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 89

Le temps de tefilat shaharit : sa mitsva est qu'il commence avec hanets ha-hama (le lever du soleil), comme il est écrit « yiraoukha im shamesh ». Et s'il a prié depuis qu'est monté amoud ha-shahar (la colonne de l'aube) et que le visage de l'orient s'est éclairé, il s'est acquitté. Et son temps se prolonge jusqu'à la fin de quatre heures, qui est le tiers du jour. Et s'il s'est trompé ou a transgressé, et a prié après quatre heures jusqu'à hatsot (midi) : bien qu'il n'ait pas de salaire comme une tefila en son temps, un salaire de tefila, toutefois, il y a. (Rema : et après hatsot, il est interdit de prier tefilat shaharit (Beit Yossef au nom du Rashba, pereq Tefilat ha-shahar). Et vois plus haut, début du siman 108.)

Dès que le temps de la tefila est arrivé, il est interdit à l'homme de devancer à la porte de son compagnon pour lui donner shalom, parce que le Nom du Saint béni soit-Il est Shalom. Mais il est permis de lui dire « tsafra de-marei tav ». Et même cela n'est permis que lorsqu'il a eu besoin d'aller voir quelque affaire ; mais s'il n'y va que pour accueillir sa face avant la tefila, même cette expression est interdite. Et de même il est interdit de s'incliner devant lui lorsqu'il se lève tôt à sa porte. Et certains disent que l'inclination est interdite même sans qu'il se lève tôt à sa porte. Et s'il a commencé à bénir les berakhot (ensuite), il n'y a pas tant à se soucier. Et s'il ne se lève pas tôt à sa porte, seulement qu'il l'a rencontré en chemin : il est permis de lui donner shalom. Et certains disent que même s'il trouve son compagnon au marché, qu'il ne lui dise que « tsafra de-marei tav », afin qu'il prenne à cœur qu'il est interdit de s'attarder en d'autres paroles du tout jusqu'à ce qu'il prie.

Il lui est interdit de s'occuper de ses besoins, ou d'aller en chemin, jusqu'à ce qu'il prie tefilat Shemone Esre (dix-huit). (Rema : (et certains sont meqilim après qu'ils ont dit une partie des berakhot, avant qu'ils aient dit Baroukh she-amar ; et il est bon d'être mahmir en cela) (Teroumat ha-Deshen siman 18).) Et ni manger ni boire. Mais de l'eau, il est permis de boire avant la tefila, que ce soit en hol, et que ce soit à Chabbat et Yom Tov. Et de même des aliments et des boissons pour guérison : c'est permis.

Celui qui a soif et celui qui a faim : voici ils sont dans l'ensemble des malades. S'il a en lui la capacité d'avoir kavana (intention) de sa pensée, qu'il prie. Et sinon, s'il veut, qu'il ne prie pas jusqu'à ce qu'il mange et boive.

Et s'il a commencé à manger avant alot ha-shahar (la montée de l'aube) : il faut interrompre. Et certains disent qu'il n'a pas besoin d'interrompre.

Même étudier est interdit dès que le temps de la tefila arrive. Et c'est celui qui a l'habitude de prier dans son beit midrash, et n'a pas l'habitude d'aller à la synagogue : car il y a à craindre qu'il ne s'occupe de son étude et que le temps de keriat Chema et de la tefila ne passe. Mais celui qui a l'habitude d'aller à la synagogue : c'est permis. Et s'il enseigne à d'autres, même s'il n'a pas l'habitude d'aller à la synagogue : c'est permis, du moment que l'heure passe, car le mérite du public est une grande chose ; et s'ils n'apprennent pas maintenant, ils seront interrompus et ne pourront pas apprendre [et vois plus haut, siman 106].

Il est permis de se faire couper les cheveux et d'entrer au merhats (bain) à proximité de shaharit : ils n'ont décrété qu'à proximité de minha, qui est une chose fréquente.

À l'heure de contrainte, par exemple qu'il a besoin de se lever tôt pour le chemin : il peut prier depuis qu'est monté amoud ha-shahar, et attendre de lire keriat Chema jusqu'à ce qu'arrive son temps [s'il lui est possible de lire keriat Chema sur le chemin, c'est-à-dire qu'il ait kavana au premier verset, et comme cela a été expliqué plus haut, siman 58] [Beit Yossef au nom du Rashba]. Et bien qu'il ne joigne pas geoula à tefila : ainsi vaut mieux, qu'il prie dans sa maison debout, plutôt qu'il prie en son temps alors qu'il marche, et joigne geoula à tefila.