שולחן ערוך, אורח חיים

Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 109

Rabbi Yossef Karo · Rema : Rabbi Moche Isserles · conduite du yahid pour kavana avec le tsibbour · 3 seifim
En bref - de quoi parle ce chiour ?

Commencer si on acheve avant Kedousha ou Modim, prier avec le shats, et Kedousha de-sidra.

Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.

SUJETYahid qui trouve le tsibbour en tefila : Kedousha, Modim, prier avec le shats, Kedousha de-sidra
À FAIRECommencer si on achève avant Kedousha ou Kaddish
Entré et le tsibbour prie : s’il peut commencer et achever avant que le shats arrive à Kedousha ou à Kaddish, qu’il prie. Amen de ha-El ha-qadosh et de Shomea tefila : même din que Kaddish et Kedousha
NONHeure qui ne passe pas
S’il ne peut pas achever avant Kedousha ou Kaddish : qu’il ne prie pas, si l’heure ne passe pas
À FAIREAprès Kedousha : viser Modim
Entré après Kedousha : s’il peut achever avant que le shats arrive à Modim, qu’il prie. De même s’il peut arriver à Modim, ou à une berakha où l’on s’incline, quand le shats arrivera à Modim
À FAIREPrier avec le shats
Arrivé avec le shats à Naqdishakh : dire avec lui mot à mot toute la Kedousha, puis Birkat ha-El ha-qadosh et Birkat Shomea tefila. Viser d’arriver à Modim ou à « ha-tov shimkha u-lekha nae lehodot » pour s’incliner avec lui
OUIIncliner au milieu d’une berakha
S’il a dû commencer pour joindre geoula à tefila et que le shats arrive à Modim pendant qu’il est au milieu d’une berakha : qu’il s’incline avec lui
NONIncliner au début ou à la fin
S’il est au début ou à la fin de cette berakha : qu’il ne s’incline pas. On ne s’incline au début ou à la fin que pour Avot et Hodaah
NONQadosh avec Kedousha de-sidra
Yahid dans la tefila au lieu de Kedousha, le tsibbour dit Kedousha de-sidra : il ne dit pas Qadosh avec eux, les Kedoushot ne sont pas égales. De même s’ils disent Keter : se taire et diriger sa pensée, car celui qui entend est comme répondant
REMALekhat'hila, ne pas commencer jusqu’après Kedousha et ha-El ha-qadosh ; exception si l’heure passe ou pour joindre geoula à tefila. Certains disent : Kedoushat Keter (Kedousha de mousaf) pendant que le yahid prie shaharit — il peut dire avec eux, les deux sont Kedousha de Shemone Esre et égales ; le Rema tient cela pour principal
On ne commence Shemone Esre au milieu du tsibbour que si l’on peut rejoindre Kedousha ou Modim. Avec le shats, on aligne Kedousha, ha-El ha-qadosh, Shomea tefila et l’inclinaison de Modim. On ne mélange pas une Kedousha d’un autre type.

הנכנס לבה"כ ומצא צבור מתפללין אם יכול להתחיל ולגמור קודם שיגיע ש"צ לקדושה או לקדיש יתפלל [וה"ה אמן דהאל הקדוש ושומע תפלה דינן כקדיש וקדושה] [תוס' והרא"ש ומרדכי פ' מי שמתו ותרומת הדשן סי' י"א] ואם לאו אל יתפלל אם אין השעה עוברת ואם נכנס אחר קדושה אם יכול להתחיל ולגמור קודם שיגיע ש"ץ למודים יתפלל ואם לאו אל יתפלל וה"ה אם יכול להגיע למודים או לאחת מהברכות ששוחים בהם כשיגיע ש"צ למודים יתפלל ואם צריך להתחיל כדי לסמוך גאולה לתפלה ונזדמן לו שמגיע ש"צ למודים כשהוא באחת מהברכות (באמצעה) ישחה עמו אבל אם הוא בתחלתה או בסופה לא ישחה שאין שוחין בתחל' ברכה או בסופה אלא באבות ובהודאה:

Celui qui entre à la synagogue et trouve le tsibbour en train de prier : s'il peut commencer et achever avant que le shats (officiant) n'arrive à Kedousha ou à Kaddish, qu'il prie [et de même Amen de ha-El ha-qadosh et Shomea tefila, leur din est comme Kaddish et Kedousha] [Tossafot et haRoch et Mordekhai, pereq Mi she-meto, et Teroumat ha-Deshen siman 11]. Et sinon, qu'il ne prie pas, si l'heure ne passe pas. Et s'il est entré après Kedousha : s'il peut commencer et achever avant que le shats n'arrive à Modim, qu'il prie. Et sinon, qu'il ne prie pas. Et de même s'il peut arriver à Modim, ou à l'une des berakhot dans lesquelles on s'incline, lorsque le shats arrivera à Modim : qu'il prie. Et s'il a besoin de commencer afin de joindre geoula à tefila, et qu'il lui est arrivé que le shats arrive à Modim lorsqu'il est dans l'une des berakhot (en son milieu) : qu'il s'incline avec lui. Mais s'il est à son début ou à sa fin, qu'il ne s'incline pas : car on ne s'incline au début d'une berakha ou à sa fin qu'à Avot et à Hodaah.

אם מתחיל להתפלל עם ש"ץ כשיגיע עם ש"ץ לנקדישך יאמר עמו מלה במלה כל הקדוש' כמו שהוא אומר וכן יאמר עמו מלה במל' ברכ' האל הקדוש וברכ' שומע תפל' וגם יכוין שכשיגיע ש"ץ למודי' יגיע גם הוא למודי' או להטוב שמך ולך נאה להודו' כדי שישח' עם הש"ץ במודים: הגה אבל לכתחלה לא יתחיל עד אחר שאמר קדושה והאל הקדוש אלא שאם הוצרך להתחיל מכח שהשעה עוברת או כדי לסמוך גאולה לתפלה דינא הכי [טור וד"ע]:

S'il commence à prier avec le shats (officiant) : lorsqu'il arrive avec le shats à Naqdishakh, qu'il dise avec lui mot à mot toute la Kedousha, comme il la dit. Et de même qu'il dise avec lui mot à mot Birkat ha-El ha-qadosh et Birkat Shomea tefila. Et aussi qu'il vise que, lorsque le shats arrivera à Modim, lui aussi arrive à Modim, ou à « ha-tov shimkha u-lekha nae lehodot », afin qu'il s'incline avec le shats à Modim. (Rema : mais lekhat'hila (a priori), qu'il ne commence pas jusqu'après qu'il a dit Kedousha et ha-El ha-qadosh ; seulement que s'il a eu besoin de commencer, du fait que l'heure passe, ou afin de joindre geoula à tefila : tel est le din [Tour et daat atsmo].)

יחיד העומד בתפל' וכשיגיע למקום קדושה היו הצבור אומרים קדושה דסידרא אינו אומר קדוש עמהם שאין הקדושות שוות ונראה דה"ה אם היו הצבור אומרים כתר שאינו אומר עמהם קדוש אלא ישתוק ויכוין למה שאומרים דשומע כעונה: הגה וי"א דקדושת כתר דהיינו קדושת מוסף והיחיד מתפלל שחרית יוכל לומר עמהם דשניהם קדושת י"ח וקדושתן שוה וכן נ"ל עיקר [ולא פליג רשב"א אגאונים שהביא ב"י]:

Un yahid (particulier) qui se tient dans la tefila, et lorsqu'il arrive au lieu de Kedousha le tsibbour disait Kedousha de-sidra : il ne dit pas Qadosh avec eux, car les Kedoushot ne sont pas égales. Et il semble que de même, si le tsibbour disait Keter, il ne dit pas Qadosh avec eux : seulement qu'il se taise et dirige [sa pensée] vers ce qu'ils disent, car celui qui entend est comme répondant. (Rema : et certains disent que Kedoushat Keter, c'est-à-dire Kedousha de mousaf, et que le yahid prie shaharit : il peut dire avec eux, car les deux sont Kedousha de Shemone Esre, et leur Kedousha est égale. Et ainsi il me semble le principal [et le Rashba ne s'oppose pas aux Gueonim qu'a apportés le Beit Yossef].)