Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 124

Àprès que le public a achevé sa tefila, le shats (officiant) répète la tefila : car s'il y a quelqu'un qui ne sait pas prier, qu'il dirige [sa pensée] vers ce qu'il dit, et il s'en acquitte. Et il faut que celui qui s'acquitte par la tefila du shats dirige [sa pensée] vers tout ce que dit le shats, du début jusqu'à la fin ; et il n'interrompt pas, et ne parle pas, et fait trois pas en arrière, comme un homme qui prie lui-même.

Un shats (officiant) qui est entré à la synagogue et a trouvé le public qui a prié à voix basse, et il a besoin de passer devant la teiva (estrade) aussitôt : il descend devant la teiva et prie à voix haute pour le public, et il n'a pas besoin de revenir prier à voix basse. (Rema : et de même si c'est une heure de contrainte, par exemple qu'il craint que le temps de la tefila ne passe : il peut prier aussitôt à voix haute, et le public prie avec lui mot à mot à voix basse jusqu'àprès « ha-El ha-qadosh ». Et il est bon qu'il y ait au moins un qui réponde Amen àprès la berakha du shats [Maharil].)

Un qahal (assemblée) qui a prié, et tous sont beqiiim (compétents) dans la tefila : malgré cela, le shats (officiant) descend et revient prier, afin d'accomplir le taqana (décret) des hakhamim. (Rema : et s'il y a des yihidim (particuliers) dans le qahal qui allongent leur tefila, le shats n'a pas à les attendre, même s'ils étaient des notables de la ville. Et de même, s'il y avait un minyan à la synagogue, on n'a pas à attendre un homme important ou un grand qui n'est pas encore venu [Binyamin Zeev siman 168].)

Lorsque le shats (officiant) répète la tefila, le qahal a à se taire et à diriger [sa pensée] vers les berakhot que bénit le hazan, et à répondre Amen. Et s'il n'y a pas neuf qui dirigent [leur pensée] vers ses berakhot, c'est proche que ses berakhot soient en vain. C'est pourquoi chaque homme se fera comme s'il n'y a pas neuf hormis lui, et dirigera [sa pensée] vers la berakha du hazan. (Rema : [certains disent que tout le peuple se tiendra debout lorsque le shats répète la tefila] [Hagahot Minhagim].)

Sur chaque berakha qu'un homme entend, en tout lieu, il dit « baroukh Hou ou-varoukh Shemo ».

Et qu'ils répondent Amen àprès chaque berakha, que ce soit ceux qui se sont acquittés de la tefila, que ce soit ceux qui ne se sont pas acquittés ; et avec kavana (intention) : qu'il vise dans son cœur : il est vrai, la berakha qu'a bénie le mevarekh, et moi je crois en cela.

Qu'il ne parle pas de paroles profanes à l'heure où le shats (officiant) répète la tefila. Et s'il a parlé, il est fautif, et sa faute est trop grande pour être portée, et on le réprimande. (Rema : et qu'il enseigne à ses petits enfants à répondre Amen, car dès que l'enfant répond Amen, il a une part au monde à venir [Kolbo].)

Qu'il ne réponde pas Amen hatoufa (hâtivée), c'est-à-dire comme si l'alef était pointée d'un hataf ; et de même, qu'il ne hâte pas et ne se précipite pas à y répondre avant que le mevarekh ait achevé. Et de même, qu'il ne réponde pas Amen qetoufa (tronquée), c'est-à-dire qu'il retranche la lecture du noun, qu'il ne le fasse pas sortir de la bouche de sorte qu'il soit reconnaissable. [Aussi, qu'il n'interrompe pas au milieu du mot] [Beit Yossef au nom de haArokh]. Et qu'il ne réponde pas Amen yetoma (orpheline), c'est-à-dire qu'il est tenu d'une berakha, et le shats la bénit, et celui-ci ne l'entend pas : bien qu'il sache quelle berakha bénit le shats, du moment qu'il ne l'a pas entendue, qu'il ne réponde pas Amen àprès lui, car c'est Amen yetoma. (Rema : et certains sont mahmirim (stricts) : même s'il n'est pas tenu de cette berakha, qu'il ne réponde pas Amen s'il ne sait pas à quelle berakha se tient le shats, car cela aussi est appelé Amen yetoma [Tour au nom de Tashbets]. Et qu'il n'attende pas avec la réponse d'Amen : seulement, aussitôt que s'achève la berakha, qu'il réponde Amen [Aboudraham]. Et qu'il ne réponde pas Amen courte, seulement un peu longue, afin qu'il puisse dire « El melekh neeman » ; et qu'il ne l'allonge pas plus que de mesure, parce que la lecture du mot n'est pas entendue lorsqu'on allonge plus que de mesure.)

S'il y a quelques-uns des répondants qui allongent plus que de mesure, le mevarekh n'a pas besoin de les attendre.

Celui qui a oublié et n'a pas dit « Yaale ve-yavo » à Roch Hodesh, ou à hol ha-moed, ou en toute chose pour laquelle il faut revenir : qu'il dirige sa pensée et entende du shats (officiant) toutes les dix-huit berakhot, du début jusqu'à la fin, comme un homme qui prie pour lui-même ; et qu'il n'interrompt pas, et ne parle pas, et fait trois pas en arrière. Car du moment qu'il a déjà prié, seulement qu'il a oublié et n'a pas mentionné : bien qu'il soit baqi (compétent), le shats l'acquitte.

Si, tandis que l'homme prie, le shats (officiant) a achevé une berakha, et qu'avant que s'achève la réponse d'Amen de la bouche de la majorité du public, celui-ci a achevé sa tefila : il répond Amen avec eux. (Rema : et même s'il n'a pas du tout entendu la berakha, seulement qu'il entend le public répondre Amen, et sait sur quelle berakha on se tient : qu'il réponde avec eux. Et de même à Kaddish, Kedousha et Barkhou [Beit Yossef, Orhot Hayim].)

Celui qui répond Amen : qu'il n'élève pas sa voix plus que le mevarekh.