Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 131

Il n'y a pas à parler entre la tefila et nefilat appayim. Lorsqu'il tombe sur son visage, on a l'usage de s'incliner sur le côté gauche. (Rema : et certains disent qu'il y a à s'incliner sur le côté droit. Et le principal est de s'incliner [Rivash siman 212 et Beit Yossef au nom de Rokeah] à shaharit, lorsqu'il a des tefilin à sa gauche, sur le côté droit, à cause de l'honneur des tefilin ; et à arvit, ou lorsqu'il n'a pas de tefilin à sa gauche, qu'il s'incline sur le côté gauche [Minhagim]. Et après qu'il est tombé sur son visage, qu'il lève sa tête et se supplie un peu assis ; et chaque lieu selon son usage. Et l'usage simple est de dire « va-anahnu lo neda etc. » et hatsi Kaddish, Ashrei, la-Menatseah [Tour]. Et même les jours où l'on ne dit pas tahanoun, on dit la-Menatseah, hors de Roch Hodesh, Hanouka, Pourim, erev Pessah, erev Yom Kippour et Tisha be-Av [Minhagim, et vois plus loin siman 559].)

Nefilat appayim est assis, et non debout. (Rema : certains disent qu'il n'y a de nefilat appayim que dans un lieu où il y a un aron et un sefer Torah en son sein ; mais sans cela, on dit tehina sans couverture du visage, et ainsi on a l'usage (Beit Yossef au nom de Rokeah siman 324). Et une cour de synagogue ouverte vers la synagogue (Maharil), ou à l'heure où le public prie : alors même un yahid dans sa maison dit tehina en nefilat appayim (daat atsmo, commentaire de Agour).)

Il n'y a pas de nefilat appayim la nuit. Et aux nuits d'ashmoret, on a l'usage de tomber sur son visage, car c'est proche du jour.

On a l'usage de ne pas tomber sur son visage, ni dans la maison de l'avel, ni dans la maison du hatan, ni à la synagogue un jour de mila, ni lorsqu'il y a là un hatan. (Rema : et spécifiquement que la mila ou le hatan soit dans cette synagogue ; mais s'il n'y a pas de mila à la synagogue, même s'il y en a à une autre synagogue, on dit tahanoun (Pisqei Maharia siman 81). Et le jour de la mila où l'on ne dit pas tahanoun : spécifiquement shaharit, car alors on circoncit l'enfant ; mais à minha, même si l'on prie auprès de l'enfant circoncis, on dit tahanoun. Ce qui n'est pas ainsi pour un hatan : on ne dit pas tahanoun tout le jour lorsqu'on prie auprès du hatan (Hagahot Maimoni, chapitre 5 des lois de la tefila). Et on n'appelle hatan que le jour où il entre sous la houpa.)

Si une mila tombe à un taanit tsibbour : on prie selihot et l'on dit vidoui, et l'on ne tombe pas sur son visage, et l'on ne dit pas « Ve-hou rahoum » à shaharit, même dans un lieu où l'on a l'usage de le dire autrement.

On a l'usage de ne pas tomber sur son visage à Tou be-Av, ni à Tou bi-Shevat, ni à Roch Hodesh, ni à minha qui le précède, ni à Hanouka ; et certains disent aussi à minha qui le précède (et ainsi on a l'usage). À Pourim on ne tombe pas sur son visage. À Lag ba-Omer on ne tombe pas. À erev Yom Kippour on ne tombe pas, et de même erev Roch ha-Shana, même à shaharit [Minhagim].

Et l'usage simple est de ne pas tomber sur son visage tout le mois de Nissan, ni à Tisha be-Av, ni entre Yom ha-Kippourim et Soukot [et non du début de Roch Hodesh Sivan jusqu'après Shavouot].

Un homme important n'a pas le droit de tomber sur son visage lorsqu'il prie pour le public, à moins qu'il soit assuré qu'il sera répondu comme Yehoshoua ben Noun. (Rema : et de même il est interdit à tout homme de tomber sur son visage en étendant les mains et les pieds, même s'il n'y a là pas d'even maskit (pierre sculptée) (Hagahot Asheri, fin du pereq Tefilat ha-shahar, et Rivash siman 412). Mais s'il s'incline un peu sur son côté, c'est permis s'il n'y a là pas d'even maskit. Et ainsi feront-ils à Yom Kippour lorsqu'ils tombent sur leur visage, s'ils étendent là des herbes afin d'interrompre entre le sol ; et ainsi on a l'usage [Mordekhai].)