Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 132

On traduit Kedoushat ou-va le-Tsion, et il faut s'en garder beaucoup, de le dire avec kavana. (Rema : et au sujet si le yahid la dit, sa loi est comme la loi de Kedousha qui est dans Yotser ; et vois plus haut, siman 59. Et dans la Kedousha qui est en targoum, le yahid la dit, et non deux, et il n'y a pas à la dire à voix haute [Beit Yossef siman 59].)

Il est interdit à un homme de sortir de la synagogue avant Kedousha de-sidra. (Rema : et l'on dit après l'achèvement de la tefila « Aleinou le-shabeah » debout (Kolbo), et qu'il se garde de le dire avec kavana. Et lorsqu'il arrive à « lo yoshia », qu'il interrompe un peu avant de dire « va-anahnu korim etc. » [Tour]. Et l'on dit Kaddish yatom après Aleinou ; et même s'il n'y a pas d'orphelin à la synagogue, que le dise celui qui n'a pas de père et de mère ; et même celui qui a un père et une mère peut le dire, si son père et sa mère n'y tiennent pas [Agour et Tashbets et techouvat Maharil siman 64]. Et il y a à dire Pitoum ha-qetoret soir et matin après la tefila, et l'on dit d'abord « Ein ke-Eloheinou etc. ». Et l'on dit le chant que les leviim disaient au Miqdash, à shaharit seulement (Tour). Et il y a qui a écrit : et de se garder de dire Pitoum ha-qetoret du milieu de l'écrit et non de mémoire, car le dire est à la place de l'encensement, et l'on craint qu'il ne saute [Beit Yossef au nom de Maharia et Orhot Hayim] un de ses aromates ; et l'on dit qu'il est tenu de mort s'il manque un de ses aromates. C'est pourquoi on a l'usage de ne pas le dire en hol, car on se hâte vers son travail, et l'on craint qu'il ne saute. Et lorsqu'il sort de la synagogue, il dit « ה' neheni etc. » [Kolbo], et il s'incline et sort [Maharil].)