Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 135

Lundi et jeudi, et à Chabbat à minha, on lit trois : on n'en diminue pas et on n'en ajoute pas, et l'on n'a pas de haftara dans le Navi. (Rema : et s'il y avait deux hatanim à la synagogue et qu'ils sont Israelim, il est permis d'ajouter pour lire quatre, car pour eux c'est comme Yom Tov, où il est permis d'ajouter (Mordekhai, pereq ha-Qore omed, et Hagahot Maimoni, chapitre 12 du sefer Torah). Et il apparaît que de même pour deux baalei berit, car leur Yom Tov, c'est comme plus loin, siman 559 (et la loi de Chabbat et Yom Tov, vois plus loin, début du siman 282, au sujet d'ajouter).)

Le lieu où l'on interrompt à Chabbat à shaharit : là on lit à minha, et lundi et jeudi, et au Chabbat qui vient. (Rema : s'ils ont annulé un Chabbat la lecture de la parasha en public, au Chabbat suivant on lit cette parasha avec la parasha qui appartient à ce Chabbat (Or Zaroua). Et vois plus loin, siman 282, au sujet d'ajouter.)

Un kohen lit dans la Torah le premier, et après lui un levi, et après lui un Israel.

L'usage simple est que même un kohen am ha-arets précède à lire avant un hakham grand Israel ; et c'est à condition que le kohen sache lire. [Toutefois, s'il peut lire avec le shats mot à mot, cela suffit, comme plus loin, siman 139] [Aboudraham.] Car s'il ne sait pas lire, comment bénit-il sur la Torah ?

Si le sefer Torah est ouvert et que le kohen lit keriat Chema, il n'a pas le droit d'interrompre, et l'on appelle un Israel à sa place. (Rema : et de même à un taanit après Pessah et Soukot, où l'on lit « Va-yehal » : s'il n'y a pas de kohen qui jeûne, on appelle un Israel, et il est bon que le kohen sorte de la synagogue (Mahariq shoresh 9).)

Si le kohen est entré à la synagogue après que l'Israel a commencé à bénir Birkat ha-Torah, on n'interrompt pas. Mais Barkhou n'est pas un commencement, et l'Israel se tient à la teiva jusqu'à ce qu'achèvent kohen et levi, et alors il lira. Et s'il n'y a pas de kohen à la synagogue, un Israel lit à la place du kohen, et qu'un levi ne monte pas après lui. (Rema : mais le premier, il peut monter [Beit Yossef et Maharil au nom de R. Yerouham, netiv 2 heleq 3]. Et lorsqu'on l'appelle, on dit « à la place du kohen », afin qu'on ne se trompe pas à dire qu'il est kohen [Tour].)

S'il y avait un kohen et un levi à la synagogue, et que le kohen a lu et a cru qu'il n'y a pas là de levi, et a commencé à bénir Birkat ha-Torah une seconde fois : on ne l'interrompt pas.

S'il n'y a pas de levi à la synagogue, le kohen qui a lu le premier béni une seconde fois et lit à la place du levi ; mais non un autre kohen, afin qu'on ne dise pas que le premier est pagoum (déficient).

Et de même, que deux leviim ne montent pas l'un après l'autre, afin qu'on ne dise pas que l'un d'eux est pagoum.

On a l'usage d'appeler un kohen après un kohen, avec interruption d'un Israel entre eux ; et le hazan dit, lorsqu'il appelle le second : « même s'il est kohen ». Et de même on a l'usage pour un levi après un levi. (Rema : et c'est pourquoi il est permis de monter aussi à maftir de cette manière. Et si l'on appelle maftir sans préciser, il n'y a pas à craindre son pegam, car voici on ne mentionne pas son nom. (Et certains disent qu'il n'y a pas à appeler un kohen ou un levi au minyan de sept ; mais après que le minyan est achevé, on peut appeler un kohen ou un levi) [Agour au nom de Mahariou et Mordekhai, pereq ha-Nizakin, et Beit Yossef au nom de R. Yerouham]. Et ainsi on a l'usage dans ces pays. Et toutefois, dans un lieu de besoin et de contrainte, il y a à s'appuyer sur le premier sevara.)

Il y a qui dit : si le hazan appelle kohen ou levi et qu'il n'est pas là, qu'il n'appelle pas un autre par son nom, à cause du pegam du premier ; seulement, un autre montera de lui-même. (Et ainsi on a l'usage. Un shats qui est kohen peut appeler un autre kohen à la Torah) (Mordekhai, pereq ha-Qore omed, et Agour).

Une ville qui est toute kohanim : s'il y a un Israel parmi eux, cet Israel lit le premier, à cause des darkei shalom. Et tout le temps qu'il n'y a pas en eux d'Israel à suffisance, ou qu'il n'y a là d'Israel du tout : un kohen lit après un kohen, car il n'y a là pas de pegam, puisque tous savent qu'il n'y a là que des kohanim. Et de même pour une ville qui est toute leviim.

Si un qatan lit dans la Torah en public : au siman 282. S'il n'y a de kohen qu'un aveugle, ou qu'il n'est pas baqi : au siman 139.

Des hommes enfermés dans une maison d'emprisonnement : on n'apporte pas auprès d'eux un sefer Torah, même à Roch ha-Shana et Yom ha-Kippourim. (Rema : et cela, spécifiquement à l'heure de la lecture seulement ; mais si l'on lui prépare un sefer Torah un jour ou deux jours auparavant, c'est permis [Or Zaroua, Hagahot Asheri, premier pereq de Berakhot, et Maharam Padoua siman 88]. Et s'il est un homme important, en tout cas c'est permis [là, Mordekhai, fin du premier pereq de Roch ha-Shana].)