שולחן ערוך, אורח חיים

Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 149

Rabbi Yossef Karo · Rema : Rabbi Moche Isserles · que le tsibbour ne sorte pas avant de ranger le sefer · 1 seif
En bref - de quoi parle ce chiour ?

Attendre qu'on range le sefer Torah, l'accompagner jusqu'a l'aron, et les enfants qui l'embrassent.

Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.

SUJETNe pas sortir avant de ranger le sefer Torah, l’accompagner jusqu’à l’aron
À ÉVITERSortir avant le rangement
Le tsibbour n’a pas le droit de sortir de la synagogue jusqu’à ce que l’on range le sefer Torah
OUIUn yahid
Si ce n’est qu’un particulier qui sort, nous n’y avons rien
NONUne seule ouverture, sefer rangé ailleurs
Ils s’attardent jusqu’à ce que le sefer sorte et vont après lui au lieu où on le range
OUIDeux ouvertures, sefer rangé ailleurs
Ils peuvent sortir par une ouverture avant que le sefer sorte par l’autre, à condition d’aller après lui et de l’accompagner
REMADans les lieux où on le range dans le heikhal (l’aron à la synagogue) : mitsva pour quiconque devant qui il passe de l’accompagner jusqu’à devant l’aron. Le golel va après le sefer jusqu’à l’aron et s’y tient jusqu’à ce qu’on le ramène à sa place ; même usage pour le magbiah. Certains ont écrit que les petits enfants viennent embrasser la Torah afin de les éduquer aux mitsvot, et ainsi on a l’usage.
On ne sort pas tant que le sefer n’est pas rangé ; s’il part ailleurs on l’accompagne. Devant l’aron, on l’escorte jusqu’à sa place.

אין הצבור רשאים לצאת מב"ה עד שיצניעו ס"ת [מיהו אם אינם יוצאים רק יחיד לית לן בה] (ב"י בשם הר"י בחידושי מגילה) ואם מצניעים הס"ת בבית אחר אם אין לב"ה אלא פתח א' צריכין להתעכב עד שיצא הס"ת וילכו אחריו למקום שמצניעין אותו שם ואם יש לב"ה שני פתחי' יכולים לצאת בפתח אחד קודם שיצא הס"ת בפתח האח' ובלבד שילכו אחר הס"ת וילוהו למקום שמצניעין אותו שם: הגה ובמקומות שמצניעין אותו בהיכל שהוא הארון בב"ה מצוה לכל מי שעוברת לפניו ללותה עד לפני הארון שמכניסין אותו שם [ד"ע ומהרי"ל] וכן הגולל ילך אחר הס"ת עד לפני הארון ועומד שם עד שיחזירו הס"ת למקומה [הג"מ פי"ב מה"ת וכן נוהגין במגביה הס"ת כי הוא עיקר הגולל וכמו שנתבאר סי' קמ"ז ס"ד ויש שכתבו שבאים התינוקות לנשק התורה כדי לחנכם ולזרזם במצות וכן נוהגין [אור זרוע]:

Le tsibbour (public) n'a pas le droit de sortir de la synagogue jusqu'à ce que l'on range le sefer Torah. [Toutefois, s'ils ne sortent pas, seulement un yahid (particulier), nous n'y avons rien] (Beit Yossef au nom de haRi dans Hiddoushei Megila). Et si l'on range le sefer Torah dans une autre maison : si la synagogue n'a qu'une seule ouverture, ils doivent s'attarder jusqu'à ce que le sefer Torah sorte et qu'ils aillent après lui au lieu où on le range. Et si la synagogue a deux ouvertures : ils peuvent sortir par une ouverture avant que le sefer Torah sorte par l'autre ouverture, à condition qu'ils aillent après le sefer Torah et l'accompagnent au lieu où on le range. (Rema : et dans les lieux où on le range dans le heikhal, qui est l'aron à la synagogue : c'est une mitsva pour quiconque devant qui il passe de l'accompagner jusqu'à devant l'aron où on le fait entrer [daat atsmo et Maharil]. Et de même le golel (celui qui enroule) ira après le sefer Torah jusqu'à devant l'aron, et se tiendra là jusqu'à ce que l'on ramène le sefer Torah à sa place [Hagahot Maimoniyot, chapitre 12 des hilkhot tefila ; et ainsi on a l'usage avec le magbiah (celui qui élève) du sefer Torah, car c'est lui l'essentiel du golel, comme il a été expliqué siman 147 seif 4]. Et certains ont écrit que les petits enfants viennent embrasser la Torah, afin de les éduquer et de les stimuler aux mitsvot, et ainsi on a l'usage [Or Zaroua].)