Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 153

Il est permis de faire d'une synagogue un beit midrash (maison d'étude), mais non d'un beit midrash une synagogue.

Les gens de la ville qui ont vendu une synagogue peuvent prendre de son prix une teiva, c'est-à-dire un heikhal (arche) où l'on pose un sefer Torah, ou une tablette sur laquelle on dresse un sefer Torah. S'ils ont vendu une teiva, ils peuvent prendre de son prix une mitpahat (linge) de sefer Torah. S'ils ont vendu une mitpahat, on prend de son prix des sefarim, c'est-à-dire qu'un houmach est écrit à part, et de même Neviim et Ketouvim. S'ils ont vendu des sefarim, on prend de leur prix un sefer Torah. Mais l'inverse, les faire descendre de leur qedousha (sainteté), est interdit. Et même si l'on a acheté avec une partie de l'argent une chose dont la qedousha est plus grave, on ne peut pas changer le reste à une qedousha légère.

Un sefer Torah dans lequel une erreur a été trouvée : son din est comme des houmachim (et vois plus haut, siman 143).

S'il a été permis d'acheter du prix d'une qedousha une autre qedousha semblable à elle : certains interdisent et certains permettent.

Si l'on a collecté de l'argent pour bâtir une synagogue ou un beit midrash, ou pour acheter une teiva ou une mitpahat ou un sefer Torah, et qu'ils ont voulu le changer de ce pour quoi on l'a collecté : on ne change que d'une qedousha légère à une grave. Mais si l'on a fait avec cela la chose pour laquelle on l'a collecté, on change le reste pour tout ce que l'on veut. Et si, lorsqu'on a collecté l'argent, on a stipulé de faire son gré du reste des sommes : même s'ils ont acheté et vendu et sont revenus acheter une qedousha avec une partie des sommes, il est permis de faire descendre le reste. Mais si l'on n'a pas stipulé lorsqu'on a collecté, seulement lorsqu'on a vendu on a stipulé : il est interdit de les faire descendre. (Rema : et si l'on a acheté avec ces sommes que l'on a collectées des bois et des pierres : la qedousha des sommes repose sur les bois et les pierres, et il est interdit de les changer, seulement à une qedousha grave. Et si l'on a apporté des bois et des pierres pour le besoin de bâtir une synagogue : s'ils sont venus en la main du gabai (collecteur), il est interdit de les changer, seulement à une qedousha grave ; et avant qu'ils soient venus en la main du gabai, il est permis de les changer ; mais toutefois, il ne peut pas se rétracter (Beit Yossef, et ainsi il apparaît dans Mordekhai, début du pereq Bnei ha-ir).)

On vend une synagogue, et de même les autres choses de qedousha, et même un sefer Torah, pour l'entretien des talmidim ou pour marier des orphelins de son prix.

Et ceci, qu'une synagogue se vend : ces paroles, d'un village, où des gens ne viennent pas d'autres lieux, qu'elle n'a été faite que pour les gens du village seuls (et même s'ils l'ont bâtie de l'argent d'autres) (Mordekhai yashan au nom de Ravia). C'est pourquoi ils peuvent la vendre. Et toutefois, les sommes restent dans leur qedousha, et ils n'ont pas le droit de les faire descendre de leur qedousha. Et ceci, lorsque les gens de la ville l'ont vendue sans l'avis de leurs parnassim (administrateurs). Et de même s'ils l'ont vendue, les sept tovei ha-ir (notables de la ville), sans la présence des gens de la ville. Mais si les sept tovei ha-ir se sont accordés à cette vente et qu'ils étaient en présence des gens de la ville : ils ont le droit de sortir les sommes pour tout ce qu'ils veulent. Et si les gens de la ville ont pris expressément sur eux, dans cette vente, tout ce qu'ils feront : même un yahid (particulier), ce qu'il a fait est fait. (Rema : et tout que les sept tovei ha-ir vendent en publicité est appelé « en présence des gens de la ville », et ils n'ont pas besoin de dire oui ou non (Mordekhai).) Mais d'une ville, où des gens y viennent d'autres lieux : même s'ils l'ont bâtie de leur argent, elle ne se vend pas, sauf s'ils l'ont suspendue à l'avis d'un yahid : alors le yahid en fera ce qu'il voudra, avec l'accord du tsibbour. Et de même pour toutes les choses de qedousha mentionnées ici : toutes sont tirées après la synagogue. (Rema : un yahid qui a bâti une synagogue et l'a donnée au qahal : son din est comme une synagogue du qahal. Mais s'il s'est réservé pour lui en elle quelque pouvoir : elle n'a de vente que selon le qahal et selon lui, ou ses héritiers (Or Zaroua et Hagahot Asheri, pereq Bnei ha-ir). Et tout ceci ne parle que lorsqu'ils ont une autre synagogue ; mais s'ils n'ont qu'une seule synagogue, il est interdit de la vendre : car voici, même la démolir est interdit jusqu'à ce qu'ils en bâtissent une autre (Rabbenou Yerouham netiv 3 helek 5, et Beit Yossef au nom du Ramban). Toute chose de qedousha qui a été vendue et qu'il est permis de changer : elle se vend sans criée, et il n'y a pas en elle d'onaa (lésion). Mais une chose qu'il est interdit de changer à une qedousha légère : il faut une criée (techouvat haRashba siman 1604).)

On a bâti une maison sans précision et on l'a ensuite consacrée pour synagogue : son din est comme une synagogue. Mais elle n'est pas qedosha jusqu'à ce que l'on y prie, même si on l'a bâtie pour une synagogue. Et du moment que l'on y a prié, même des hôtes pour une heure : du moment qu'elle était désignée pour la tefila, elle est qedosha. Et si pour une heure on l'a consacrée : tout selon ce qu'ils ont dit.

Lorsque les gens du village vendent une synagogue, ils peuvent la vendre d'une vente éternelle, et l'acheteur en fera ce qu'il voudra, hors d'un bain, d'une tannerie, d'une maison de tevila (immersion) et d'une latrine. Et s'ils l'ont vendue, les sept tovei ha-ir, en présence des gens de la ville : l'acheteur fera même ces quatre choses.

Certains disent : un yahid, dans ce qui est à lui, même un sefer Torah, il est permis de le vendre et de faire de son prix tout ce qu'il veut, tout le temps qu'il ne l'a pas consacré à lire en public. Et il y a qui interdit, sauf pour étudier la Torah ou pour épouser une femme.

Une synagogue, ou des briques et des bois d'une ancienne synagogue que l'on a démolie : on peut les donner en cadeau, car si ce n'est qu'ils en avaient un bénéfice, ils ne les lui donneraient pas : voici c'est revenu comme une vente. Et de même on peut les échanger contre d'autres, et ils sortent à houl (profane). Mais il est interdit de les mettre en gage, ou de les louer, ou de les prêter, même par les sept tovei ha-ir : car ils restent encore dans leur qedousha, puisqu'il n'y a pas ici une autre chose sur laquelle leur qedousha repose. (Rema : et spécifiquement d'une manière qui les fait descendre de leur qedousha ; mais il est permis de prêter même un sefer Torah pour y lire, même du public à un yahid (Beit Yossef au nom de Orhot Hayim).)

Celui qui a une condition avec le qahal, que l'on ne puisse bâtir une synagogue sinon lui et sa descendance : il ne peut pas vendre son droit à un autre.

On a collecté de l'argent pour le bâtiment d'une synagogue, et une chose de mitsva leur est venue : on sort l'argent pour elle. On a acheté des pierres et des poutres : on ne les vendra pas pour une chose de mitsva, seulement pour pidyon shevouyim (rachat des captifs). Bien que l'on ait apporté les pierres et les ait taillées, et les poutres et les ait dressées, et que l'on ait tout préparé pour le bâtiment de la synagogue : on vend tout, pour pidyon shevouyim seulement. Mais si l'on a bâti et achevé : on ne vendra pas la synagogue, seulement on collectera pour le pidyon du public.

Reouven qui a dit : « ce terrain, je le donne pour y bâtir une synagogue », et des akoum (non-juifs) n'ont pas voulu les laisser bâtir une synagogue, et le qahal dit d'y bâtir une maison pour un Talmud Torah, et Reouven dit : « dans cette intention je n'ai pas voué » : Reouven ne peut pas se rétracter. Et si Reouven n'habitait pas là, ils pouvaient la changer. Et s'il est des gens de cette ville, ils n'ont pas le droit de la changer s'il se tient et crie (c'est-à-dire et hurle), sauf s'il y a là un haver ir (sage de la ville) : car tout ce qui vient, vient selon son avis. (Et les sept tovei ha-ir, leur din est comme un haver ir.) (Mordekhai, début du pereq Bnei ha-ir.)

Un homme ne peut pas interdire sa part d'une synagogue, ni des sefarim. Et s'il a interdit, ce n'est rien.

Celui qui a prêté sa maison pour une synagogue, et qu'il a une querelle avec l'un du qahal : il ne peut pas l'interdire, sauf s'il l'interdit à tout le qahal à la fois. (Rema : et spécifiquement s'il a prêté d'abord sans précision ; mais s'il a stipulé dès le début que tout le temps qu'il voudra protester, le pouvoir soit en sa main de protester, ou qu'il ne leur a pas prêté expressément, seulement il les a laissées entrer dans sa maison : le pouvoir est en sa main de protester comme il voudra (Maharam Padoua siman 85).)

Celui dans la maison de qui il y avait une synagogue de nombreux jours : le tsibbour n'a pas le droit de la changer en une autre maison.

Il y a qui dit que les kelei ha-qodesh (ustensiles saints) d'argent que l'on a l'usage d'apporter toujours à la synagogue aux hagim (fêtes) : on ne peut pas les faire sortir à houl et les vendre, et le qahal peut les saisir afin qu'ils restent en hazaka (possession) de heqdesh après la mort de celui qui a consacré.

Il y a qui dit : si l'on trouve, après la mort d'un homme, un écrit écrit qu'il a consacré des ustensiles, et qu'il n'y a pas sur lui de témoins, et qu'il ne l'a pas livré au qahal : même ainsi, c'est heqdesh.

Il y a qui dit : un sefer Torah dont il est établi qu'il était de ses pères, de Reouven : le tsibbour ne peut pas s'en saisir.

On n'a pas à acheter des meilim (manteaux) dont un hedyot (profane) s'est servi, pour un usage de qedousha. (Rema : il est interdit de faire d'un atanen zona (salaire d'une prostituée) ou d'un mehir kelev (prix d'un chien) une chose de mitsva, par exemple une synagogue ou un sefer Torah. Et spécifiquement de l'atanen lui-même ; mais si on lui a donné de l'argent en atanen, il est permis d'acheter avec cela une chose de mitsva. Et n'est appelée zona que un issour erva (interdit de parenté) ; mais ces penouyot (célibataires) qedeshot (prostituées) qui consacrent une chose : il est permis de recevoir d'elles (Rabbenou Yerouham netiv 3 helek 1).)

Un homme qui est habituel d'une mitsva, par exemple la gelila (enroulement), et qu'un oness (contrainte) ou une pauvreté lui est arrivé, et que le qahal a donné la mitsva à un autre, et qu'ensuite il s'est enrichi et a voulu que l'on lui rende la mitsva : si à l'heure où le qahal a donné la mitsva au second, il y avait en la main du premier de quoi donner ce qu'il donnait chaque année, et qu'il n'en a pas voulu, et qu'il s'est accordé, lui avec le reste du qahal, à la donner à un autre : il a perdu son droit. Mais si, lorsqu'on l'a donnée au second, il n'y avait pas en la main du premier de quoi donner ce qu'il donnait, et qu'à présent qu'il a en sa main il veut mériter sa mitsva et revenir donner ce qu'il donnait d'abord : il revient à sa mitsva.