Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 154

La place d'une ville, bien que l'on y prie aux taaniyot (jours de jeûne) : il n'y a pas en elle de qedousha (sainteté), parce qu'elle est arai (passagère). Et de même des maisons et des cours où l'on se rassemble pour prier de façon accidentelle (c'est-à-dire par rencontre et occasion, non par fixation) : il n'y a en elles aucune qedousha. (Rema : et certains disent : n'est appelé Aron ha-qodesh que s'il est comme une caisse, qui n'est faite que pour l'honneur de la Torah ; mais un aron bâti dans le mur, fait pour la garde, n'est pas appelé tashmishei qedousha (objets au service de la sainteté). Et à plus forte raison si les sefarim s'y gâtent : il est permis de l'en ôter [Mordekhai et Hagahot Asheri, pereq Bnei ha-ir].)

Ceux qui louent une maison et y prient : elle n'a pas le din d'une synagogue.

Les tashmishei qedousha (objets au service de la sainteté), par exemple un étui de sefarim et de mezouzot et des lanières de tefilin, et un coffre où l'on met un sefer Torah ou un houmach, et une chaise sur laquelle on pose un sefer Torah, et un rideau que l'on suspend devant le heikhal : il y a en eux de la qedousha, et il faut les mettre en geniza (dépôt). (Rema : et spécifiquement la chose dans laquelle on pose la chose de qedousha elle-même parfois, ou qui a été faite pour l'honneur, par exemple la couverture qui est sur les planches des sefarim ; mais cette couverture qui est pour garder cette couverture qui est sur les planches n'est pas appelée tashmish, car c'est tashmish de tashmish, et tout semblable à cela. Il est interdit de laver une mitpahat (linge) de sefer Torah dans de l'urine, à cause de l'honneur (Rabbenou Yerouham netiv 2 helek 7, et Ran, Mordekhai, premier chapitre de Moed Qatan).)

Des mitpahot de sefer Torah qui se sont usées : on peut en faire des takhrikhin (linceuls) pour un met mitsva (mort sans famille), et c'est là leur geniza.

Un sefer Torah qui s'est usé : on le pose dans un ustensile de terre et on le met en geniza dans la tombe d'un talmid hakham, même s'il n'est que shone halakhot (il étudie des lois) et n'a pas servi un talmid hakham.

On ne fait pas d'une teiva une chaise pour un sefer Torah ; mais il est permis de faire d'une grande teiva une petite, et de même il est permis de faire d'une grande chaise une petite chaise ; mais il est interdit d'en faire un sharfruf (c'est-à-dire un petit siège) pour une chaise. Et de même il est permis de faire d'un grand rideau un petit rideau, ou d'en faire un étui pour un sefer Torah ; mais d'en faire un étui pour un houmach est interdit. (Rema : et le parokhet (rideau) que nous suspendons devant l'aron n'a pas la qedousha d'un aron, seulement la qedousha d'une synagogue ; et de même les perches auxquelles on suspend le parokhet. Et toutefois, il est interdit d'en faire les bois dont on marque la lecture de l'obligation du jour, qui ne sont pas qedoshim comme eux [Piskei Maharia siman 225].)

La bimah [c'est-à-dire un lieu élevé], par exemple une bimah que l'on faisait pour le roi : il n'y a pas en elle la qedousha d'un aron, seulement la qedousha d'une synagogue.

L'aron et tout ce que l'on fait pour un sefer Torah : une condition y sert, de s'en servir d'un autre usage, même de houl (profane). (Rema : et l'on a l'usage de tirer plusieurs bénéfices des choses de qedousha, par exemple des mitpahot de sefarim et d'une table qui est à la synagogue et des meilim (manteaux) de sefer Torah. Et ils ont écrit la raison : parce que du moment que l'on a cet usage, et qu'il n'est pas possible de s'en garder, lev beit din (le cœur du tribunal) stipule sur eux dès le début, afin que les gens ne viennent pas à une faute ; et bien que l'on n'ait pas stipulé, c'est comme si l'on avait stipulé [Teroumat haDeshen siman 273, et Beit Yossef].)

Ceux qui offrent un sefer Torah et déposent des mitpahot à la synagogue : il est permis de s'en servir pour chaque sefer et sefer, car c'est dans cette intention qu'elles ont été consacrées. Mais ceux qui les déposent dans leur maison et ensuite les consacrent : du moment que c'est pour ce sefer-là qu'elle a été faite et que ce sefer s'en est servi, il est interdit de la poser à un autre sefer Torah. Et certains permettent [et ainsi on a l'usage à présent, parce que lev beit din stipule sur eux de se conduire ainsi].

Ceux qui ont l'usage de poser les atarot (couronnes) de sefer Torah sur la tête du qore (lecteur) à l'achèvement de la Torah : on ne proteste pas contre eux. Mais ceux qui les posent sur la tête des hatanim (mariés) en général : on proteste contre eux.

Des lampes de cire qu'un akoum (non-juif) a données aux ovdei elilim (idolâtres), et que leur servant a éteintes et les a données ou vendues à un Israel : il est interdit de les allumer à la synagogue. (Rema : bien qu'elles soient permises à un hedyot (profane) [et vois dans Yore Dea siman 139, de ces dinim]. Un mumar akoum (renégat non-juif) qui a donné de la cire ou une lampe à la synagogue : il est interdit de l'allumer [Piskei Mahari Weil siman 64, et vois dans Yore Dea siman 254].)

Une souris trouvée dans l'huile de la synagogue : si elle est répulsive, il est interdit de l'allumer à la synagogue.

Une lampe de synagogue : il est permis de lire à sa lumière.

On n'allume pas une lampe de hedyot (profane) d'une lampe de synagogue. Et il y a qui dit : ces paroles, tant qu'elles brûlent pour leur mitsva ; mais lorsqu'il faut les éteindre, c'est permis. (Rema : toutefois, on n'a pas l'usage de s'en garder ainsi, et l'on y allume une lampe qui est d'un grand besoin. Et il est possible aussi que l'avis du beit din stipule ainsi. Et de même en toutes les choses où l'on a l'usage d'alléger en de telles choses : peut-être est-ce de cette raison [Piskei Maharia siman 225].)

Les gens d'un bourg qui ont acheté un sefer Torah et ont stipulé que si l'un sort du bourg, les restants lui donneront sa part, et que les sefarim ont renchéri : s'il en est sorti un, on ne lui donne que ce qu'il a donné seulement.