Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 156

Ensuite, qu'il aille à ses affaires : car toute Torah qui n'a pas avec elle de métier, sa fin est l'annulation et elle traîne une faute, car la pauvreté le fera passer outre l'avis de son Créateur. Et toutefois, qu'il ne fasse pas de son travail l'essentiel, seulement arai (passager), et de sa Torah qeva (fixe) : et ceci et ceci se tiendront en sa main. Et qu'il négocie en emouna (bonne foi). Et qu'il se garde de mentionner le Nom des cieux en vain : car en tout lieu où la mention du Nom est fréquente, la mort est fréquente. Et qu'il se garde de jurer, même en vérité : car mille villes avait Yanai ha-melekh, et toutes ont été détruites parce qu'ils juraient des serments, bien qu'ils les accomplissaient. Et qu'il se garde de s'associer avec un akoum (non-juif), de peur qu'il ne lui doive un serment et qu'il transgresse « lo yichama al pikha ». (Rema : et certains allégèrent de faire société avec l'akoum en ce temps, parce que les akoum en ce temps ne jurent pas par une avoda zara (idolâtrie) ; et bien qu'ils mentionnent l'avoda zara, toutefois leur intention est vers Celui qui a fait les cieux et la terre, seulement qu'ils associent le Nom des cieux et une autre chose. Et nous n'avons pas trouvé qu'il y ait en cela « lifnei iver lo titen mikhshol » (devant un aveugle tu ne mettras pas d'obstacle) : car voici, ils ne sont pas avertis sur le shitouf (association) [Ran, fin du premier chapitre d'Avoda Zara, et Rabbenou Yerouham netiv 17 helek 5, et Tosafot, début du premier chapitre de Bekhorot]. Et donner et prendre avec eux sans société, de l'avis de tous, c'est permis, hors du jour de leur fête (Hagahot Maimoniyot, premier chapitre des hilkhot Avoda Zara). Et vois dans Yore Dea, hilkhot Avoda Zara, siman 147.)