Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 159

On ne prend pas les mains sinon avec un keli (ustensile). Et tous les kelim sont kasher, même des kelei gelalim [c'est-à-dire des ustensiles faits de bouse de bétail et de terre], des kelei avanim (pierres) et des kelei adama (terre). Et il faut qu'il tienne une reviit. Et s'il a été percé d'un kones mashqe (qui laisse entrer un liquide), c'est-à-dire : si on le pose sur des liquides, ils entreront en lui par le trou, et il est plus grand qu'un trou par lequel les liquides qui sont dans le keli en sortent : alors il est annulé de la qualité de keli, et l'on n'en prend pas les mains, même s'il tient une reviit du trou vers le bas.

Et ces paroles, lorsqu'il prend par son ouverture d'en haut : car ce qui est de lui du trou vers le haut n'est pas considéré comme keli, et voici les eaux ne viennent pas sur sa main du keli. Mais s'il prend par le trou, c'est permis, du moment qu'il tient une reviit de lui vers le bas.

Un keli qui tient une reviit lorsqu'on le soutient, et que si on ne le soutient pas les eaux se versent et il n'en restera pas une reviit : ce n'est pas un keli. C'est pourquoi un bouchon de tonneau qui est pointu et ne reçoit pas une reviit sans être soutenu : on n'en prend pas. Et s'il a été élargi par le bas jusqu'à ce qu'il reçoive une reviit lorsqu'il est assis sans être soutenu : on en prend.

Un hemet et une kefisha, qui sont des sortes d'outres de cuir, qu'il a aménagés et auxquels il a fait un fond pour s'asseoir : on en prend. Mais un sac et une corbeille qu'il a aménagés pour s'asseoir sans soutien et qu'il a enduits de poix jusqu'à ce qu'ils reçoivent des liquides : on n'en prend pas les mains, parce qu'ils ne sont pas faits pour recevoir des liquides. Et de même pour des chapeaux de feutre (c'est-à-dire un tissu dur, filterz en langue étrangère) : même lorsqu'ils sont si durs qu'ils reçoivent de l'eau et qu'elle n'en coule pas, toutefois ils ne sont pas faits pour recevoir de l'eau. Et toutefois, par contrainte, ils sont permis : car les voyageurs ont l'habitude d'y boire.

Un keli dont le début de son aménagement est ainsi, qu'il ne peut pas se tenir sans soutien, et dont on ne se sert que par soutien : il est bien considéré comme keli. C'est pourquoi un keli qui est plein de trous par en bas, et dont l'ouverture est étroite par en haut, et que lorsqu'un homme pose son doigt dessus les eaux ne sortent pas, et lorsqu'il l'ôte les eaux sortent : il est permis d'en prendre, bien qu'il ne tienne rien, du moment qu'il est fait pour recevoir de cette manière, et que c'est l'essentiel de son usage : il est appelé keli. (Rema : et à plus forte raison un keli qui a en lui un barza (robinet) par en bas, du moment que dès le début il a été fait pour recevoir par cela [Tour, Beit Yossef].)

Qu'il ne donne pas d'eau à son compagnon dans ses poignées : car on ne prend que du keli. Et de même s'il a pris une main du keli et a versé de celle-ci à son autre main : ce n'est rien. Et Rabbenou Tam le permet en ceci, du moment que le début de la netila à une main était du keli ; et c'est à condition que sa première main fût tehora (pure), par exemple qu'il ait versé sur elle une reviit en une fois. (Rema : et l'on a l'usage d'alléger selon les paroles de Rabbenou Tam ; mais la première raison est l'essentielle, c'est pourquoi il y a à être mahmir (strict) lekhat'hila (a priori).)

Il faut que les eaux viennent par koah notein (force de celui qui donne). C'est pourquoi un tsinor (canal) qui puise de l'eau du fleuve et y verse, et que les eaux s'en étendent pour abreuver le champ : il ne peut pas mettre ses mains dedans afin que les eaux se déversent sur elles, parce qu'elles ne viennent pas par koah adam (force d'un homme), car déjà la force de celui qui verse a cessé. Et s'il pose ses mains près du lieu du versement, même s'il ne les pose pas sous le versement même : la netila lui compte, car tout le temps qu'elles sont près du lieu du versement, elles viennent encore de sa force. Et s'il a immergé ses mains dans ce tsinor, elles ne sont pas tehorot par force de tevila (immersion), parce qu'elles sont sheouvot (puisées). Et ces paroles, d'un puiseur qui verse et met dans le tsinor lui-même ; mais s'il les met hors du tsinor et les amène au tsinor, et qu'il y a immergé ses mains : elles sont tehorot, car des sheouvot que l'on a amenées sont kasher. Et même s'il puise et met dans le harits (fossé) lui-même : si le seau est percé par derrière d'un kones mashqe, et que tandis qu'il verse par son ouverture au tsinor il se déverse par derrière au fleuve : il y immerge les mains et elles sont tehorot, car elles sont considérées comme s'il a immergé dans le fleuve, car ce nitsok (jet continu) relie le keli au fleuve, et les eaux du tsinor sont considérées reliées aux eaux du fleuve ; bien que un nitsok comme celui-ci ne soit pas considéré liaison pour une tevila. Et certains contestent en ceci et disent que aussi pour netilat yadayim ce n'est pas considéré liaison. (Rema : on n'a pas à prendre ses mains de ces pierres fixées au mur, auxquelles on a fait un réceptacle et un barza ; mais si c'étaient des kelim d'abord et qu'on les a attachés au mur : on en prend [Agouda, pereq haMokher bayit].)

S'il a introduit ses mains dans un keli d'eau et y a agité ses mains : si le keli est attaché au sol, la netila ne lui compte pas. Et s'il n'est pas attaché au sol : certains disent que la netila lui compte, et certains disent qu'elle ne lui compte pas. Et à l'heure de la détresse, il peut s'appuyer sur les paroles de ceux qui permettent. Et si ensuite il lui est arrivé de prendre par voie de netila : il prend sans berakha.

Un tonneau dans lequel il y a de l'eau : il le pose sur ses genoux et en prend les mains. Et s'il était penché à terre et que les eaux s'en déversent, ou qu'il se tient et que les eaux sortent par le trou qui est en lui, et qu'il a mis ses mains là : la netila ne lui compte pas. Et s'il y avait un barza [c'est-à-dire une chose qui bouche le trou, spina en langue étrangère] dans le trou, et qu'il l'a ôté et a reçu les eaux sur ses mains : c'est bien considéré koah gavra (force d'un homme), et il faut le remettre et l'ôter à chaque versement et versement.

S'il a penché un tonneau plein d'eau et s'en est allé s'asseoir, et que le tonneau verse de l'eau tout le jour à cause de son penchant, et qu'il a pris ses mains de lui : la netila lui compte.

Tous sont kasher pour donner de l'eau aux mains, même un heresh (sourd-muet), un shote (insensé) et un qatan (mineur), un akoum (non-juif) et une niddah. [Et il y a qui dit : un qatan de moins de six ans, son din est comme un kof (singe)] (Hagahot Asheri, chapitre 2 de Berakhot).

Si le kof [c'est-à-dire une sorte de bête, simia en langue étrangère] donne de l'eau aux mains : certains disqualifient et certains rendent kasher, et leurs paroles ont semble (et toutefois il y a à être mahmir).

Et lekhat'hila (a priori), que le noteil (celui qui prend) vise à une netila qui rend kasher pour manger. [Et l'intention de celui qui donne sert aussi, même lekhat'hila, même si le noteil n'a pas visé du tout] [Rashba siman 510].

S'il a immergé ses mains dans l'eau d'un maayan (source), même s'il n'y a pas en elle quarante sea : la tevila lui compte, tout que ses mains s'y couvrent en une fois. Et s'il les a immergées dans l'eau d'un miqve : certains disent que son din est comme un maayan, et certains disent qu'il faut quarante sea, et nous tenons comme les paroles de celui qui allège. [Et il y a à être mahmir lekhat'hila.]

Des eaux de pluie qui coulent [c'est-à-dire qui s'étendent et vont, qui ne sont pas rassemblées], et qu'il y a en elles quarante sea : il y a à douter s'il y immerge ses mains.

Quarante sea d'eaux sheouvot (puisées) qui sont au sol : selon le Rambam, on n'y immerge pas les mains, et selon le Raavad on y immerge. Et une sheouva que l'on a amenée tout entière : aussi selon le Rambam, on y immerge les mains.

Qu'il ne prenne pas du fleuve de l'eau d'une main et ne la donne pas sur l'autre main : parce qu'il n'y a ici ni netila ni tevila.

Une main par netila et une main par tevila : ses mains sont tehorot.

Celui qui immerge ses mains n'a pas besoin de deux fois, ni d'essuyage, ni d'élever ses mains.

Celui qui immerge ses mains ne bénit pas « al tevilat yadayim », seulement « al netilat yadayim ». [Et certains disent que l'on bénit « al tevilat yadayim », et ainsi est l'essentiel] [Tour et Mordekhai, pereq Elou devarim, et Semag et Agour].