Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 167

Il rompt le pain à l'endroit où il a été bien cuit. (Et dans notre pain, il y a à rompre sur le côté du pain, et qu'il coupe un peu du côté supérieur et inférieur) (Hagahot Maimoni, chapitre 7 des hilkhot berakhot). Et qu'il coupe la tranche de la betsia (rupture), et il faut couper un peu, de sorte que s'il tient à la tranche, le reste de la miche monte avec lui : que s'il n'en est pas ainsi, elle est considérée comme une tranche. Et qu'il la laisse jointe au pain, et qu'il commence à bénir ; et après qu'il a achevé la berakha, qu'il la sépare, afin que la berakha s'achève tandis que le pain est encore entier. Et qu'il ne rompe pas une petite tranche, parce qu'il paraît comme avare ; ni une tranche de plus d'une kebeitsa (mesure d'un œuf), parce qu'il paraît comme glouton. (Rema : et à Chabbat, qu'il ne coupe pas dans la miche jusqu'après la berakha, afin que les miches soient entières (Tosafot et Mordekhai, pereq Ketsad Mevarkhin). Et toutefois, s'il a oublié et a coupé comme en semaine : cela ne nuit pas (Mordekhai). Et il apparaît que ceci, qu'il ne rompe pas plus d'une kebeitsa : c'est spécifiquement en semaine et qu'il mange seul ; mais à Chabbat, ou qu'il mange avec beaucoup d'hommes et qu'il faut donner de la tranche à chacun un kezayit (mesure d'une olive) : il est permis de rompre selon ce dont il a besoin. Et vois plus loin, siman 274.)

Qu'il bénisse « ha-Motsi lehem min ha-arets ». (Et si beaucoup sont accoudés, qu'ils visent leur cœur à entendre la berakha et qu'ils répondent amen ; et celui qui bénit visera à l'amen qu'ils disent) (Or Zaroua). Qu'il donne un espace entre lehem et min.

Il n'y a pas à bénir avant qu'il tienne le pain.

Qu'il pose ses deux mains sur le pain à l'heure de la berakha : car il y a en elles dix doigts, en face des dix mitsvot qui dépendent du pain. Et c'est pourquoi il y a dix mots dans la berakha de ha-Motsi, et dix mots dans le pasouq (verset) « matsmi'ah hatsir la-behema », et dix mots dans le pasouq « einei khol elekha yesaberou », et dix mots dans le pasouq « erets hita ous'ora », et dix mots dans le pasouq « ve-yiten lekha ».

Qu'il ne rompe pas jusqu'à ce qu'on apporte devant lui du sel ou un liyetan (accompagnement) (Rashi a expliqué : toute chose mangée avec le pain) pour accompagner la tranche de la betsia. Et si elle est propre, ou qu'elle est assaisonnée d'épices ou de sel comme la nôtre, ou qu'il a l'intention de manger du pain sec : il n'a pas besoin d'attendre. (Rema : et toutefois, c'est une mitsva d'apporter sur toute table du sel avant qu'il rompe : car la table ressemble à l'autel, et le manger au qorban (sacrifice), et il est dit « al kol qorbanekha taqriv melah » (Beit Yossef au nom de Shibolei ha-Leqet). Et il protège du malheur (Tosafot et Hagahot Asheri, pereq Ketsad Mevarkhin ; et vois plus loin, fin du siman 170).)

Qu'il mange aussitôt, et qu'il ne parle pas entre la berakha et le manger. Et s'il a parlé : il faut revenir et bénir, à moins que la parole ne fût de choses de l'affaire des choses sur lesquelles on bénit, par exemple qu'il a béni sur le pain et qu'avant qu'il mange il a dit : « apportez du sel ou un liyetan, donnez à un tel à manger, donnez à manger à la bête », et ce qui leur ressemble : il n'a pas besoin de bénir. (Rema : et toutefois, lekhathila (a priori) qu'il n'interrompe pas du tout (Kol Bo). Et ceci, que s'il a parlé des paroles vaines il faut revenir et bénir : c'est spécifiquement qu'il a parlé avant que le botsea (celui qui rompt) mange ; mais ensuite, la parole n'est pas un hefsek (interruption), même si les autres accoudés n'ont pas encore mangé : déjà tous sont sortis par le manger du botsea, car ils n'ont pas tous besoin de manger de la tranche du botsea, seulement ils font ainsi pour le hibouv (attachement) de la mitsva (Roqeah et Or Zaroua).)

Reouven qui prenait ses mains pour manger, et Yaakov béni ha-Motsi et visait à faire sortir les auditeurs, et ensuite Reouven a esséché ses mains et a béni « al netilat yadayim » : ce n'est pas un hefsek, et il sort par la berakha de Yaakov, et il n'a pas besoin de revenir et bénir la berakha de ha-Motsi.

S'il a oublié et a mangé et n'a pas béni ha-Motsi : s'il s'est souvenu dans la seouda (repas), il bénit ; et s'il ne s'est pas souvenu jusqu'à ce qu'il a achevé sa seouda, il ne bénit pas.

S'il a un safek (doute) s'il a béni ha-Motsi ou non : il ne revient pas et ne bénit pas.

Si, à la place de la berakha de ha-Motsi, il a béni « she-ha-kol niheye bi-dvaro », ou qu'il dit « berikh Rahmana malka mareih de-hai pita » : il est yatsa (sorti d'obligation).

S'ils étaient deux ou plusieurs : l'un bénit pour tous. Et spécifiquement qu'ils se sont accoudés, ce qui est une voie de qeva (fixité) (ou le maître de maison avec les gens de sa maison, car c'est comme s'ils se sont accoudés) (Tour). Mais s'ils étaient assis sans hasiba (accoudement) : du moment qu'ils ne se fixent pas ensemble, chacun bénit pour soi. Et s'ils ont dit : « nous mangerons ici » ou « dans un tel lieu » : du moment qu'ils ont préparé un lieu pour leur manger, voici c'est qeva, et même sans hasiba. Et de nos jours, que nous n'avons pas l'habitude de hasiba : notre séance à une seule table, ou sans table à une seule nappe, voici c'est une qviout (fixité) ; et même pour les gens d'un groupe, c'est comme leur hasiba. Et pour nous, même s'ils ont fixé un lieu pour leur manger, ou le maître de maison avec les gens de sa maison : cela n'est pas efficace, à moins qu'ils ne se soient assis à une seule table ou à une seule nappe.

S'ils étaient à cheval et ont dit « nous mangerons » : bien que chacun mange de sa miche, sans descendre des bêtes, ils se joignent, du moment qu'ils se sont tenus en un seul lieu. Mais s'ils mangeaient et allaient, non. Et s'ils mangeaient dans un champ, dispersés et séparés : bien qu'ils mangent tous à une seule heure et d'une seule miche, du moment qu'ils n'ont pas fixé de lieu et qu'ils mangent dispersés, ils ne se joignent pas.

Là où ils n'ont pas fixé de lieu, dont nous disons que chacun bénit pour soi : s'il a visé, celui qui bénit, à les faire sortir, et qu'eux ont visé à sortir : ils sont yatsou.

Si les accoudés sont nombreux : le plus grand de tous rompt. (Rema : s'ils sont égaux et que l'un d'eux est kohen, c'est une mitsva de le faire précéder. Et si le kohen est am ha-arets (ignorant), un talmid hakham (sage) le précède. Et si le kohen aussi est talmid hakham, seulement il est moindre que le second : il est bon de le faire précéder, mais il n'y a pas d'obligation en la chose (et vois plus loin, siman 201, et Mordekhai, pereq Benei ha-Ir ; Beit Yossef siman 135 au nom du Rashba).) Et s'il y a avec eux le maître de maison : c'est lui qui rompt, même si l'hôte est plus grand. [Et celui qui bénit dira d'abord : « bi-reshout morai ve-rabotai »] (Or Zaroua et Beit Yossef au nom de Shibolei ha-Leqet).

Les accoudés n'ont pas le droit de goûter jusqu'à ce que le botsea goûte. Mais il est permis de donner à chacun sa part avant qu'il mange lui, et eux attendront jusqu'à ce qu'il mange lui [Tosafot et Mordekhai, pereq 3 She-akhlou]. Et si chacun mange de sa miche et qu'ils ne dépendent pas tous de la miche qui est en la main du botsea : ils ont le droit de goûter avant. Et si c'est Chabbat : il faut qu'il y ait devant les accoudés du lehem mishne (double pain) hors de ce qui est devant le botsea, et alors ils auront le droit de goûter avant le botsea.

Le botsea n'a pas le droit de rompre jusqu'à ce que amen s'achève de la bouche de la majorité de ceux qui répondent.

Le botsea tend sa main d'abord au plat pour manger. Et s'il vient à partager l'honneur à celui qui est plus grand que lui : il a le droit.

Le botsea pose une tranche devant chacun, et l'un prend la tranche en sa main. Et le botsea ne la met pas en la main de celui qui mange, à moins qu'il ne soit avel (endeuillé). [Et « parsa Tsiyon be-yadeha » est un indice de la tranche de ha-Motsi que l'on met en sa main à l'heure de l'avelout (deuil)] [Beit Yossef et Aboudraham au nom du Rambam, chapitre 7 des hilkhot berakhot, et techouvot ha-Rashba].

Celui qui ne mange pas ne peut pas bénir la berakha de ha-Motsi pour faire sortir ceux qui mangent. Mais pour des petits, il peut bénir, même s'il ne mange pas avec eux, afin de les éduquer aux mitsvot.

Même à Chabbat, où il est tenu de manger du pain : que son compagnon ne lui bénisse pas la berakha de ha-Motsi s'il ne mange pas. Et il n'est permis de bénir pour les autres, même s'il ne goûte pas, que la berakha de ha-Motsi de la matsa (pain azyme) à la première nuit de Pesah (Pâque), et la berakha du vin du qiddoush (sanctification), que ce soit de la nuit, que ce soit du jour. (Rema : et il y a à manger la tranche sur laquelle il a rompu, avant qu'il mange un autre pain, afin qu'elle soit mangée avec appétit ; et cela est à cause du hibouv de la mitsva (Agour et Nimouqei Yossef au nom de Shibolei ha-Leqet).)