Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 178

S'il mangeait dans cette maison et a interrompu sa seouda (repas) et est allé à une autre maison, ou qu'il mangeait et que son compagnon l'a appelé à parler avec lui et qu'il est sorti au seuil de sa maison et est revenu : du moment qu'il a changé son lieu, il faut bénir le-mafrea (en arrière) sur ce qu'il a mangé, et il revient et bénit d'abord ha-Motsi, et ensuite il achevera sa seouda. Mais s'il a parlé avec lui dans la maison, même s'il a changé son lieu d'un coin à un coin : il n'a pas besoin de bénir (et vois plus loin, siman 273 : s'il avait l'intention de manger dans un autre lieu, cela ne s'appelle pas changement de lieu, et cela à condition que les deux lieux soient dans une seule maison ; et vois plus loin, siman 184).

Des compagnons qui étaient assis à manger et sont sortis à la rencontre d'un hatan (époux) ou à la rencontre d'une kalla (épouse) : s'ils y ont laissé une partie d'eux, ils reviennent à leur lieu et achevent leur seouda et n'ont pas besoin de bénir une seconde. Et s'ils n'y ont laissé personne lorsqu'ils sortent : ils ont besoin d'une berakha le-mafrea, et lorsqu'ils reviennent ils ont besoin d'une berakha lekhathila (a priori). Et de même s'ils étaient accoudés à boire ou à manger des fruits : quiconque change son lieu, voici il a interrompu son manger ; c'est pourquoi il bénit le-mafrea sur ce qu'il a mangé, et il revient et bénit une seconde sur ce qu'il a besoin de manger. Et celui qui change son lieu d'un coin à un coin dans une seule maison n'a pas besoin de revenir et bénir. S'il a mangé à l'est de ce figuier et est venu manger à l'ouest : il faut bénir. (Rema : et il y a qui disputent en tout ce qui est écrit dans ce siman, seulement ils tiennent que le changement de lieu n'est que comme hesach daat (détournement de l'esprit) ; c'est pourquoi s'il a changé son lieu à un autre lieu, il n'a besoin de bénir que avant ce qu'il veut manger, mais non sur ce qu'il a déjà mangé (Tosafot et Rashbam et Roch et Mordekhai, pereq Arvei Pesahim, et Tour). Et spécifiquement qu'il n'a pas laissé une partie des compagnons à la seouda, et qu'il a mangé de choses qui n'ont pas besoin de berakha à leur lieu. Mais s'il a laissé une partie des compagnons, ou même s'il n'a pas laissé et qu'il a mangé des choses qui ont besoin de berakha à leur lieu : même ce qu'il veut manger ensuite, il n'a pas besoin de bénir (Semaq et Or Zaroua). C'est pourquoi celui qui a interrompu sa seouda et est allé à une autre maison, ou qu'il mangeait et que son compagnon l'a appelé à parler avec lui, même au seuil de sa maison ou à un autre lieu : lorsqu'il revient à la seouda, il n'a pas besoin de bénir du tout, car le pain a besoin de berakha à son lieu pour tous les avis. Toutefois, s'il a détourné son esprit : lorsqu'il revient, certainement il faut bénir sur ce qu'il veut manger ensuite (Beit Yossef et Rashba). Et il n'y a pas de différence, qu'il soit revenu au lieu où il a déjà mangé, ou qu'il ait achevé sa seouda dans un autre lieu (Rambam chapitre 4 et Ran). Et ainsi l'on a l'usage dans ces pays. Toutefois, lekhathila qu'il ne s'arrache pas de son lieu sans berakha, car nous craignons qu'il n'oublie de revenir et de manger (haRav Manoah et Ran). Toutefois, pour le besoin d'une mitsva passante, par exemple qu'arrive le temps de la tefila : c'est permis (Kol Bo, hilkhot Pesah ; et vois siman 184).)

Il y a qui dit : s'il était dans un jardin et veut manger des fruits de chaque arbre et arbre : du moment qu'il a béni sur un arbre, il n'a pas besoin de bénir sur les autres, et cela à condition qu'à l'heure où il a béni il avait l'intention de manger de ces autres. Mais d'un jardin à un jardin, il faut bénir, même s'ils sont proches, et même si lorsqu'il a béni d'abord il avait l'intention sur le tout.

S'il a mangé du pain dans un lieu et est revenu et a mangé dans un autre lieu : il ne bénit birkat ha-mazon que dans le second lieu, comme en ont l'usage les marcheurs de chemins, qui mangent en chemin et s'asseyent et bénissent au lieu de l'achèvement de leur manger.

Certains disent que les sept espèces requièrent une berakha après elles à leur lieu ; et certains disent : spécifiquement les sortes de dagan (céréale). (Rema : et certains disent : spécifiquement le pain seulement (Beit Yossef siman 184 au nom du Rashba et Hagahot Maimoni, chapitre 4).)

Celui qui s'est souvenu dans la seouda qu'il n'a pas prié, et s'est levé et a prié : même s'il n'y a pas le délai d'achever sa seouda et de prier, qu'il est tenu d'interrompre, et qu'il ne lui est pas possible de manger jusqu'à ce qu'il prie : avec tout cela, ce n'est pas un hefsek (interruption).

Un homme qui a dormi dans sa seouda un sommeil d'arai (occasionnel) : ce n'est pas un hefsek. (Rema : et de même s'il a interrompu dans d'autres choses de reshout (faculté), par exemple qu'il a eu besoin de ses besoins et ce qui lui ressemble.)