Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 183

Un kos shel berakha (coupe de bénédiction) requiert hadaha (rinçage) du dedans et shetifa (lavage) du dehors. Et s'il est propre et qu'il n'y a pas en lui de restes de kosot : il n'en a pas besoin.

Qu'il mette le vin en lui hai (non coupé) jusqu'à ce qu'il arrive à birkat ha-arets (berakha de la terre), et alors il le mazeg (coupe d'eau), afin de faire connaître la louange de la terre. (Rema : et certains disent : si le vin n'est pas fort, il n'a pas besoin de le mazeg [Tour]. Et ainsi l'on a l'usage en ces pays. Et qu'il le sorte du tonneau pour le nom de la berakha [Tour au nom de Rashi]. Et il apparaît : pour nous, qui n'avons pas beaucoup de vin, il n'est besoin que de le verser du qanqan (flacon) où l'on garde le vin, pour le nom de la berakha ; et « tonneau » n'est pas précis. Et ainsi l'on a l'usage en ces pays. Et le kos shel berakha : qu'il le remplisse, qu'il soit plein par-dessus ses bords.)

Il faut rechercher un kos shalem (entier).

Il le reçoit des deux mains ; et lorsqu'il commence à bénir, il le prend de sa droite, et qu'il n'aide pas de la gauche. (Rema : et cela, spécifiquement que la gauche ne touche pas au kos ; mais s'il met la gauche sous la droite pour l'aider, c'est permis [Beth Yossef au nom de Shibolei ha-Leqet].) Et il l'élève du sol d'un tefah (palme) s'il est assis sur le sol ; et s'il est accoudé à la table, il l'élève d'au-dessus de la table d'un tefah ; et il y pose ses yeux afin de ne pas détourner son esprit. (Rema : et c'est pourquoi l'on ne prend pas un kos dont la bouche est étroite, qu'on appelle glok glaz, pour bénir dessus.) Et il l'envoie à sa femme, qu'elle en boive.

Il y a qui dit : si le mevarekh (celui qui bénit) est iter (gaucher) (en langue étrangère menchino), il tient le kos de sa droite, qui est la gauche de tout homme.

Dès qu'on lui a donné un kos pour bénir, que le mevarekh ne parle pas. Et les mesoubin (accoudés) n'ont pas à parler dès qu'a commencé le mevarekh : non seulement à l'heure où il bénit, qu'il faut entendre et comprendre ce que dit le mevarekh, mais même entre berakha et berakha ils n'ont pas à parler. Et s'ils ont transgressé et ont parlé entre berakha et berakha, à l'heure où le mevarekh se tait un peu : ils se sont acquittés. (Rema : même si le mevarekh lui-même a parlé. Mais s'ils ont parlé à l'heure où il bénit : ils ne se sont pas acquittés.)

La chose est correcte : que chacun des mesoubin dise à voix basse avec le mevarekh chaque berakha et berakha, et même les hatimot (clôtures). (Rema : et qu'il devance à achever un peu avant le mevarekh, afin qu'il réponde amen, comme plus haut siman 59. On ne donne le kos shel berakha qu'à un tov ayin (œil bon) [Gemara, pereq Elou Neemarim].)

Pour l'affaire de shaal (saluer) dans birkat ha-mazon (les grâces), à cause de la crainte ou à cause de l'honneur : il y a qui dit que sa loi est comme la tefila.

Il faut s'asseoir à l'heure où il bénit : que s'il allait dans sa maison lorsqu'il a mangé, ou qu'il était debout, ou accoudé : lorsqu'il arrive à bénir, il faut s'asseoir, afin qu'il puisse viser davantage ; et aussi, qu'il ne soit pas accoudé, car c'est une voie d'orgueil, seulement qu'il s'asseye avec eima (crainte). (Rema : il m'apparaît que ce n'est pas spécifiquement le mevarekh, seulement de même tous les mesoubin : qu'ils ne s'asseyent pas avec qalout rosh (légèreté de tête), seulement avec eima. Toutefois, s'ils n'ont pas fait ainsi, même s'il a béni en marchant : bediavad (après coup) il s'est acquitté [Rambam, chapitre 4].)

Certains disent que aussi berakha meein shalosh (berakha à la manière des trois) il faut la dire assis.

S'il était en marche sur le chemin et mange : il n'a pas besoin de s'asseoir et de bénir, parce que son esprit n'est pas posé sur lui.

Il est interdit de bénir tandis qu'il s'occupe de son travail.