Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 188

Après qu'il a clôturé Bone Yeroushalayim (Qui bâtit Jérusalem), qu'il réponde amen après la berakha de lui-même, parce qu'elle est l'achèvement des berakhot deoraita (de la Torah) : car ha-tov ve-ha-metiv (Qui est bon et fait du bien) n'est pas deoraita.

Cet amen, qu'il le dise à voix basse, afin qu'on ne sente pas que la berakha de ha-tov ve-ha-metiv n'est pas deoraita et qu'on ne la méprise. (Rema : et il apparaît : spécifiquement lorsqu'il bénit seul et qu'on ne répond pas amen après les autres berakhot. Mais lorsqu'on zimmene (invite aux grâces), on répond sur lui comme l'autre amen qu'on répond sur les premières berakhot : bien que le mevarekh (celui qui bénit) réponde aussi, toutefois ce n'est pas si reconnaissable, du moment que d'autres répondent aussi avec lui. Et ainsi l'usage en ces pays de les dire à voix haute, même le mevarekh lui-même lorsqu'on zimmene ; et peut-être pour cette raison.)

Il faut mentionner dans la troisième berakha malhout Beit David (royauté de la maison de David), et il n'y a pas à y mentionner aucune autre malhout (royauté). Et celui qui dit « ou-malkhoutkha ou-malkhout Beit David meshikhekha » s'est trompé : car il n'y a pas à égaler malkhouta de-ar'a (royauté de terre) avec malkhouta di-shemaya (royauté de ciel). Et de même, qu'il ne dise pas en elle « Avinou Malkenu » (notre Père, notre Roi). (Rema : et certains disent : même lorsqu'il dit Yaale ve-yavo (qu'il monte et vienne), qu'il ne clôture pas « Melekh hanoun ve-rahoum », seulement qu'il saute le mot Melekh [Aboudraham]. Et c'est un sevara (raisonnement) correct ; mais je n'ai pas vu qu'on ait l'usage ainsi.)

Le nussah (formule) de cette berakha : il l'ouvre « Rahem ה' Elohenou » (aie pitié ה' notre Dieu) ou « Nahamenu ה' Elohenou » (console-nous ה' notre Dieu), et il y clôture Bone Yeroushalayim ou « Menachem Tsion be-vinyan Yeroushalayim » (Qui console Tsion par la construction de Jérusalem). Et il n'y a pas à changer le nussah de Chabbat à hol (semaine) : car que ce soit à Chabbat, que ce soit en hol, il dit un seul nussah. (Rema : et certains disent qu'on dit « bone be-rahamav Yeroushalayim » (Qui bâtit dans Ses miséricordes Jérusalem), et ainsi l'on a l'usage [Mordekhai, fin de Berakhot].)

À Chabbat, il y dit Retse ve-hahalitsenu (sois favorable et fortifie-nous). Et à Rosh Hodesh (nouvelle lune) et Yom Tov et holo shel moed (intermédiaire de fête), il dit Yaale ve-yavo. Et si l'un d'eux tombe à Chabbat : il dit Retse ve-hahalitsenu et ensuite Yaale ve-yavo ; et il ne mentionne pas celui de Chabbat dans Yaale ve-yavo, ni celui de Yom Tov et holo shel moed et Rosh Hodesh dans Retse ve-hahalitsenu.

S'il s'est trompé et n'a pas mentionné celui de Chabbat, il dit : « Baroukh Ata ה' Elohenou melekh ha-olam she-natan Chabbatot li-menouha le-ammo Israel be-ahava le-ot ou-li-verit, Baroukh Ata ה' meqadesh ha-Chabbat » (Béni sois-Tu ה' notre Dieu Roi du monde, qui a donné des Chabbats pour le repos à Son peuple Israel avec amour, pour signe et pour alliance. Béni sois-Tu ה' qui sanctifie le Chabbat). Et s'il s'est trompé et n'a pas mentionné celui de Yom Tov, il dit : « Baroukh Ata ה' Elohenou melekh ha-olam asher natan yamim tovim le-Israel le-sason ou-le-simha et yom hag peloni haze, Baroukh Ata ה' meqadesh Israel ve-ha-zemanim » (Béni sois-Tu ה' notre Dieu Roi du monde, qui a donné des jours bons à Israel pour l'allégresse et pour la joie, ce jour de telle fête. Béni sois-Tu ה' qui sanctifie Israel et les temps). Et si Yom Tov tombe à Chabbat, il dit : « she-natan Chabbatot li-menouha le-ammo Israel be-ahava le-ot ou-li-verit ve-yamim tovim le-sason ou-le-simha et yom hag peloni haze, Baroukh Ata ה' meqadesh ha-Chabbat ve-Israel ve-ha-zemanim ». Et toutes ces berakhot, avec shem ou-malkhout (Nom et royauté). Et ceci, que cette berakha suffit : spécifiquement lorsqu'il s'est souvenu avant d'avoir commencé ha-tov ve-ha-metiv. Mais s'il ne s'est pas souvenu jusqu'à ce qu'il a commencé ha-tov ve-ha-metiv : il faut revenir au début de birkat ha-mazon (les grâces).

S'il s'est trompé et n'a pas mentionné en elle celui de Rosh Hodesh, que ce soit de jour, que ce soit de nuit : il dit « Baroukh she-natan rashei hodashim le-ammo Israel le-zikaron » (Béni qui a donné des têtes de mois à Son peuple Israel pour souvenir), et il n'y clôture pas. Et cela, qu'il s'est souvenu avant d'avoir commencé ha-tov ve-ha-metiv. Mais s'il ne s'est pas souvenu jusqu'à ce qu'il a commencé ha-tov ve-ha-metiv : il ne revient pas, parce qu'il n'est pas tenu de manger du pain afin d'être tenu de bénir birkat ha-mazon. Et hol ha-moed, sa loi est comme Rosh Hodesh. (Rema : et il est possible que toutefois il y a à le dire parmi les autres ha-Rahaman, comme il a été expliqué plus haut, fin du siman 187, à propos de al ha-nissim (sur les miracles). Et peut-être y a-t-il à distinguer : car dans Yaale ve-yavo il y a mention de Noms, et il n'y a pas à le dire en vain. Ainsi il m'apparaît, et ainsi l'on a l'usage. Si Rosh Hodesh tombe à Chabbat, et qu'il a mentionné celui de Chabbat et n'a pas mentionné celui de Rosh Hodesh, et ne s'est pas souvenu jusqu'à ce qu'il a commencé ha-tov ve-ha-metiv : il ne revient pas. Et s'il a oublié (aussi) celui de Chabbat et s'est souvenu avant d'avoir commencé ha-tov ve-ha-metiv : il inclut Rosh Hodesh avec Chabbat et dit « she-natan Chabbatot li-menouha ve-rashei hodashim le-zikaron ». Et s'il a ouvert ha-tov ve-ha-metiv : il revient au début de birkat ha-mazon et mentionne celui de Chabbat et celui de Rosh Hodesh. Et il y a qui dit : s'il a oublié celui de Chabbat et de Rosh Hodesh et s'est souvenu avant d'avoir commencé ha-tov ve-ha-metiv, il dit « she-natan Chabbatot li-menouha ve-rashei hodashim le-zikaron » et clôture de celui de Chabbat, et il ne clôture pas de celui de Rosh Hodesh.)

La seouda shelishit (troisième repas) à Chabbat : sa loi est comme Rosh Hodesh.

Trois qui ont mangé à Chabbatot et Yom Tov et ont oublié de mentionner meein ha-meora (selon l'événement), et ils ont besoin de revenir au début de birkat ha-mazon : que chacun bénisse à part soi, car de l'affaire du zimmun ils se sont déjà acquittés.

Il était en train de manger et Chabbat est sorti : il mentionne celui de Chabbat dans birkat ha-mazon, car nous allons d'après le début de la seouda (repas). Et de même pour Rosh Hodesh et Pourim et Hanouka.