שולחן ערוך, אורח חיים

Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 255

Rabbi Yossef Karo · Rema : Rabbi Moche Isserles · preparer le feu avant l'entree du Chabbat · 3 seifim
En bref - de quoi parle ce chiour ?

Medoura, shelahevet, pehamin, zefet, qash, qanim et noyaux.

Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.

SUJETPréparer le feu avant l’entrée du Chabbat — medoura, shelahevet, pehamin, zefet, qash, qanim et noyaux
À FAIREallumer la medoura de bois jusqu’à shelahevet autonome
proche de la tombée du jour, le feu doit s’allumer de sorte que la shelahevet monte d’elle-même, sans l’aide d’autres bois
À FAIREbois unique : majorité d’épaisseur et de contour
le feu doit saisir la majorité de son épaisseur et la majorité de son contour
À FAIREse chauffer et user de la lumière une fois la mesure atteinte
permis le Chabbat, au sol ou sur la menora, même avec des matières dont on ne fait pas de petila pour le Chabbat
À ÉVITERmedoura de bois non allumée à la mesure
interdit d’en jouir le Chabbat : gezera que l’on attise et que l’on déplace les bois pour faire monter la shelahevet
OUIpehamin
certains disent : même si le feu n’y a saisi que kol shehu, c’est permis, parce qu’ils brûlent et vont
OUIzefet, gofrit, paille, gavba
même kol shehu saisi, c’est permis
OUIqanim et noyaux de dattes dispersés
même kol shehu, c’est permis
NONqanim liés, noyaux dans un panier
il faut que le feu s’y allume jusqu’à ce que la shelahevet monte d’elle-même
NONbois non saisi à la majorité
interdit d’en jouir le Chabbat
Une medoura de bois n’est laissée pour le Chabbat que si la shelahevet monte d’elle-même (bois unique : majorité d’épaisseur et de contour). Pehamin, zefet, gofrit, paille, gavba, et qanim ou noyaux dispersés : certains suffisent d’un kol shehu. Qanim liés ou noyaux en panier : même exigence que le bois. Certains disent l’inverse sur liés et dispersés.

אין עושין מדורה מעצים סמוך לחשיכה עד שיצית בהם האור בענין שתהא השלהבת עולה מאליה בלי סיוע עצים אחרים ואם הוא עץ יחידי צריך שיאחוז האור ברוב עביו וברוב הקיפו ואם לא הודלקה כל כך אסור ליהנות בה בשבת גזירה שמא יחתה בה ויניד העצים כדי שתעלה השלהבת וכשהודלקה כשיעור יכול להתחמם כנגדה בשבת ולהשתמש לאורה בין אם הוא על גבי קרקע או על גבי המנורה ואפי' הוא מדברים שאין עושים מהם פתילה לשבת:

On ne fait pas une medoura (feu) de bois proche de la tombée du jour, jusqu'à ce que le feu s'y allume de sorte que la shelahevet (flamme) monte d'elle-même sans l'aide d'autres bois. Et s'il est un bois unique : il faut que le feu saisisse la majorité de son épaisseur et la majorité de son contour. Et si on ne l'a pas allumé à ce point : il est interdit d'en jouir le Chabbat, gezera (décret) que peut-être il attise en elle et déplace les bois afin que la shelahevet monte. Et lorsqu'elle a été allumée à la mesure : il peut se chauffer en face d'elle le Chabbat et se servir de sa lumière, que ce soit sur le sol ou sur la menora (chandelier). Et même s'il est de choses dont on ne fait pas de petila (mèche) pour le Chabbat.

י"א שבפחמין אפי' לא אחז בהם האור אלא כל שהוא שרי מפני שהם דולקים והולכים:

Certains disent : dans des pehamin (charbons), même si le feu n'y a saisi que kol shehu (un rien), c'est permis, parce qu'ils brûlent et vont.

מדורה של זפת ושל גפרית ושל קש וגבבא אפילו לא אחז בהם אלא כל שהוא שרי וכן מדורה של קנים ושל גרעיני תמרים כשהם מפוזרים אבל אם הקנים אגודות והגרעיני' בסל צריכים שיצית בהם האור עד שתהא שלהבת עולה מאליה ויש אומרים בהיפך:

Une medoura de zefet (poix) et de gofrit (soufre) et de paille et gavba (balle) : même si cela n'y a saisi que kol shehu, c'est permis. Et de même une medoura de qanim (roseaux) et de noyaux de dattes, lorsqu'ils sont dispersés. Mais si les qanim sont liés, et les noyaux dans un panier : il faut que le feu s'y allume jusqu'à ce que la shelahevet monte d'elle-même. Et certains disent l'inverse.