Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 259

Des moukhin (c'est-à-dire : toute chose molle s'appelle moukhin, par exemple coton, et arrachements de laine molle de bête, et raclage de vêtements usés) dont il a enfoui par hasard : il est interdit de les taltel (déplacer), seulement il secoue le couvercle et elles tombent. Et cela, lorsqu'une partie d'elles est découvert : car ce n'est pas un taltel, seulement de son côté. Et s'il les a destinées à cela : il est permis de les taltel. Mais s'il a enfoui dans des geizei tsemer (toisons de laine), même s'il ne les a pas destinées à cela : il est permis de les taltel. Et ces paroles : des toisons ordinaires qui ne sont pas destinées au commerce. Mais s'il les a mises au trésor pour le commerce : elles ont besoin d'une destination. Et s'il y a enfoui sans destination : il secoue le couvercle et elles tombent ; c'est-à-dire qu'il prend le couvercle de la qedera (marmite), qui a torat keli (statut d'ustensile) sur lui, et bien qu'elles soient dessus, cela ne nous importe pas, car il n'est pas devenu basis (base) pour elles.

Ceux qui posent des pierres et des levainim (briques) autour de la qedera : il faut qu'il les destine à cela pour toujours, car voici, tout le temps qu'il ne les a pas destinées, elles ne sont pas importantes pour lui et il les jette. C'est pourquoi il est interdit de les taltel, s'il ne les range pas et ne les destine pas à cela.

Celui qui enfouit dans une corbeille pleine de geizei tsemer qu'il est interdit de taltel, et a sorti la qedera : tout le temps que le trou ne s'est pas détérioré, il peut la remettre. Et s'il s'est détérioré, qu'il ne la remette pas. Et même lekhathila (a priori), il peut la sortir dans l'intention de la remettre si elle ne se détériore pas, et nous ne craignons pas que peut-être il la remette même si elle s'est détériorée. Et certains disent : même s'il a enfoui dans une chose qu'il est permis de taltel, si le trou s'est détérioré, qu'il ne remette pas, parce que la qedera devra se faire une place lorsqu'il la remet, et voici c'est comme celui qui enfouit le Chabbat.

S'il a enfoui dans une chose qui n'est pas nitela (qu'on ne prend pas) et a couvert son ouverture d'une chose nitela : il découvre le couvercle, saisit la qedera et la sort.

S'il a enfoui et couvert d'une chose qui n'est pas nitela : si une partie de la qedera est découvert, il prend et remet ; et sinon, il ne prend pas.

Un Yom Tov qui tombe erev Chabbat : il y a qui interdit d'enfouir dans des pierres, parce que c'est comme un binyan (construction). Et certains permettent.

Le tanur (four) où l'on pose les hammin (mets chauds) et dont on bouche l'ouverture d'une planche et l'on shorqin [c'est-à-dire : on lisse] de glaise : il est permis de détruire cette fermeture afin de sortir les hammin, et de revenir et de la boucher. Et s'il y a en lui des braises brûlantes : c'est permis par un akoum (idolâtre). (Rema : et certains sont rigoureux de ne pas détruire la fermeture du tanur enduit de glaise par un Israel, s'il est possible de le faire par un akoum. Et de même, s'il est possible de le faire par un Israel qatan (mineur), qu'un Israel gadol (adulte) ne le fasse pas. Et s'il n'est pas possible, que le gadol le fasse avec un peu de changement. Et ainsi l'on a l'usage (Teroumat ha-Deshen siman 305, et Agour). Et il m'apparaît : ceci, qu'il est permis de revenir et de boucher le tanur : c'est le jour, car déjà toutes les qederot sont cuites tout leur besoin. Mais la nuit, proche de son enfouissement, où il y a à douter que peut-être les qederot ne sont pas encore cuites tout leur besoin : il est interdit de boucher le tanur, car cela cause la cuisson, comme il a été expliqué, siman 257 seif 4. Et même par un akoum, c'est interdit, comme il a été expliqué plus haut, fin du siman 253. (Et les autres dinim de hazara (remise) le Chabbat, vois plus haut, siman 318.))